富有之谓大业，日新之谓盛德。

富有之谓大业，日新之谓盛德。

 

“富有之谓大业”，当说“富有”之时，“富”如是指人间的是钱财丰厚，指盛多到极点就是富。“有”是具有、占有。这个“有”，不是说个人占有，而是指产生出来，实在具有之意。什么叫“业”？当坤地的规律和德性，令宇宙的事物产生得愈来愈多，这个就是坤地所做出来的最大的亊业、最大的贡献。如果圣人能改善人间，令人类生活得更幸福、人类的财产更增多的话，这就是他最伟大的功业。这是我们以前已经说过的，不赘。

 

“日新之谓盛德”，宇宙之内阳生阴、阴生阳，亊物生而又生，无时无刻不在改变中，这就是乾天的规律，它推动万事万物变化，是最盛大的德性的表现。我们人类学习和实践道德学问，当然也要日新，正如《大学》所说：“苟日新，日日新，又日新。”因此不能够抱残守缺，每日都要有新的改进才行。宇宙每日都在变化，将旧的排除，然后才有更好更新的事物出现，这就是乾天德性最伟大的表现。

 

前人没有想到循环的真正意义。今天的人看了这两句话，可能有不同的看法。因为“一阴一阳之谓道”，如果是指阳之后就生阴，阴之后就生阳，这是否一种循环？这种循环是否有进展？抑或循环只是永远重复同样的事物？对于这个哲学的命题，我们今天国内外研究《易经》的人，已经开始密切关注。对于这个问题的看法，我初步认为三千年前的《周易古经》，当它说到循环之时，应该没有进步的意义，因为文字上找不到明文的证据。可能当时人类的文化不够进步，只想到今年的春天与明年的春天是一样的，每一年的春天都是相同的，不觉得在这个循环中有进步。原因在于当时人类的知识水平和观察能力，是无法看到这些极微小的变化的，要累积一百年、一千年，才能见到确实有所不同。因此，他只能就当时的观察来了解，循环就是循环,没有进步之意。

 

但到了撰写《十翼》的时代，可能有所不同了。因为人类知识已进步了，国家、人事也在急剧地变化中。每次变化都展现出它不只是个循环，而是在循环过程中有了进步。尤其是在人事上，很明显觉得是进步了。天上恒星就是恒星，是不变的。大地的春夏秋冬也看不到变化。但在人事上，肯定可以看到变化。每一个循环，其实在结束时，就是另一个循环向上发展的开端。所以我们两千年来《易经》六十四卦的排列，很明显说出乾、坤两卦是天地的开始；之后的屯卦是乾、坤阴阳的结合、天地的开辟；然后由于天地的开辟，人类的愚昧就需要教育，所以接着是蒙卦；再之后，对人类来说，饮食是最重要的，所以是需卦；饮食分配，你多一点，我少一点，就有战争、掠夺，于是有了讼卦、师卦。就是这样，按照天地和人类社会的发展规律，把六十四卦一直排下去。八成以上说得很合理，非常好，有两成说得勉强，但这没有办法，因为受卦序限制所致。到了第六十三卦既济卦，事情发展到最好，岂不是人类社会发展到极点？但接着的六十四卦，即通行本《易经》最后一卦未济卦，暗寓上面的成功，其实就是未来一个继续循环发展的开始，已经说出循环是进步的和应该是进步的。现在说到“日新之谓盛德”，“日新”是指每日都在更新，说的是宇宙、是天地，自然也包括圣人和人类。所以这句话，已经由人类的进步，推想到天地在循环中也是有进步的。这很伟大。

 

遗憾地，不是整本《十翼》都这样说。很多时候，它仍然是继承了《周易古经》的观点，循环就只是循环，不能坚持这个光辉的思想。但各位看看《十翼》怎样解释革卦，我们已经说过了，刚剥下来的牛皮不是怎样有用的东西，经改变后，才成为有用的皮革。革卦承认人类的革命是合理的，改变得好就是合理的，改变才有进步，只不过古人并没有发展这个思想。因为他本身思想有时也有矛盾，有时也不敢肯定，因为当时没有精密的科学观测，不敢乱说，故仍然只是说循环就是循环。但我们今天的科学观察精密了，古人认为不变的恒星（后来中国观测天文的人也说恒星的位置改变了，只不过要经过百年后），今天已能探测它的变动。所以这两句话很伟大，既说天地，又说乾坤和圣人。希望各位和我都勉励自己去效法。

 

富有之谓大业，日新之谓盛德。

 

这句话是解释“盛德大业”的。意思是说：什么都有就叫“大业”，一天比一天进步就叫“盛德”。