引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。

引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。

 

“引而伸之”，“引”就是引长、拉长，“伸”就是伸展。将这个三_的“经卦”引长、伸展。什么叫引长、伸展？即是再增加它的爻数也就是说由三阃卦扩展，增长成为六画卦，就叫作“引而伸之”。这个“伸”字，高亨教授解得很好，他认为这个“伸”字，和“申”相通。“申”在文言文中，有“重”的意思。我们古代有所谓“申命”，凡是宣布命令，一定要重复说给人听，因为只说一次，别人或者听不清楚,或者记忆不深。你要重复将命令说给人听，人们才会知道。因此，凡是身为教师，教授的内容比较重要，一定啰唆重复，这是不得不如此的。“引而伸之”，指引申它、重叠它，即是重卦。

 

“触类而长之”，这句话令人头痛。“触”就是接触，指两样事物在一起，互相联系、接触。“类”字可解释为同类。第一，同类就是指卦爻或卦象，或者卦辞所说的亊物，都只是个别、特殊的亊物，但我们由个别、特殊的事物，将它引申推及同类的亊物。即将个别、特殊的事物，例如由个别、特殊的男子，推广到所有男性这个类别之内。其他如猫类、狗类、动物、植物等，都可归为某一类域。于是在个别、特殊的一个人变成广泛的人类，由特殊一块石头推广为石类。卦爻“触类”的时候，就由特殊的亊类，将它引申到讲述同类亊物。“而长之”，“长”就是增加它、扩展它。这就是说有了卦之后，卦里有象,由这个象推广为类象，便可引申出更丰富的内涵和意思，就叫作“触类而长之”，古人这样解释，是有道理的。

 

第二个解释就是说，既然说到“类”，即是同类、共同性质、共同做法。上面的一句是说将三画卦引申变成六画卦，这一句就应该用同样的引申方法，来令这个卦爻增加。怎样增加呢？例如朱熹就说依此类属增长扩展，一卦可以变成六十四卦。怎样一卦变成六十四卦？各位想想，例如乾卦每一个爻都可以变。它的初爻变阴，就是姖卦；第二爻变阴，就是同人卦；第三爻变阴，就是履卦；第四爻变阴，就是小畜卦；第五爻变阴，就是大有卦；当上爻变阴，就是夬卦。如下图：

一爻变，你已可以得出了另外五个卦。两爻变又何如？三爻变又何如？四爻变又何如？五爻变又何如？六爻全变，就变成坤卦。于是,一个卦由于每爻都可以变，结果得出共计六十四个不同的卦。由于这六十三个卦都是从乾卦变出来的，因此乾卦的性质就分陚于这六十三卦中，所以这六十三卦和正常的六十三卦的性质内容，是不尽相同的。乾卦既可分成六十四卦，其他六十三卦每卦亦可以分为六十四卦。六十四卦乘六十四卦是四千零九十六卦。如果将《易经》的六十四卦变成四千零九十六卦，便可以解释四千多个不同的事例。其实我们人类的事例有没有这么多？我看古代一定没有，我们今天相信也不一定有，因此是足够有余的。

 

“天下之能事毕矣”，“天下”就是天下的人，“能”就是能够，“事”就是事情，指天下的人能够做的亊情和能够有的亊情。这句是说我们人类能够有的事情、人类能够做的事情“毕矣”，“毕”就是全部包括在卦爻之内了。

 

由于“触类而长之”很难确定其意义，朱子这样的解释虽然有根据，但是否符合原来《系辞传》的意思，这点我们不敢说。朱子的解释是根据汉朝一本叫《焦氏易林》的书，传为焦延寿所著。这本书题名的作者焦延寿是汉朝易学大师，但是否真是焦延寿所撰我们不知道，也可能只是后人托名所撰。这本书就将《易经》的六十四卦扩展为四千零九十六卦，每一卦、每一爻的文字都写得非常美妙，文学上很有价值。它以很精要的文字来说明每一卦、每一爻的吉凶，比起《易经》的文字，清楚多了。因此，这是一本《易经》的重要副产品。如果研究《易经》有暇，可再读读这本书。由于这本书说的易象特别多、特别精彩,我上次提到的尚秉和先生，他研究《焦氏易林》时，从中找到很多对研究《易经》有帮助的“象”。因此，尚秉和替《焦氏易林》做了注解，叫作《焦氏易诂》。以前这本书很难找，很多搞高级术数的人士念念不忘想购买它。现在大陆和台湾地区的中华书局都有影印本，钱世明先生甚至将《焦氏易林》全部翻译为白话文，并加以解释、诠说，分作几册出版。各位有心学习术数，可买华夏出版社附有内话翻译的这本《易

林通说》。

 

朱熹认为《焦氏易林》受到《系辞传》这句话的影响，将一卦变为六十四卦，六十四卦就变为四千零九十六卦。但是如果我们照文字表面意义解释，能否说其意是指三画卦重叠成六画卦，再根据这个方法重叠，六画卦重叠六画卦，就变成了十二画卦呢？有一本研究《易经》非常重要而且是必读的参考书《周易折中》，李光地在按语中，就有勇气大胆地首先提出：“六十四卦变为四千九十六卦之法，即如八卦变为六十四卦之法。画上加画，至于四千九十六卦，则六_者积十二_矣。……如此则足以该事变而周民用，故曰：‘天下之能事毕。’”据此则这句话应该是说重叠成为十二画卦，这样“天下之能事毕矣”。三両卦说得不清楚，六画卦就能够说得清楚，再重奋为十二闽卦就非常清楚。尤其是我们今天了解电脑的位元,知道位元数愈多，电脑就愈精密。六位元不够用，就十二位元、一百位元、一千位元、一万位元，于是宇宙万事万物都能够包罗在电脑中。所以这种说法至少是发展原义，即使他歪曲原义，也是伟大的歪曲。不过，虽然《周易折中》是权威注解，但严谨的学者都不敢跟从李光地的说法。

 

清朝民间的秘密宗教所发展的《易经》则是九爻而不是十二爻。注意，凡是秘密宗教与儒释道都有密切关系，《易经》是他们最崇拜遵从的经典之一，所以他们一定懂《易经》，于是将之扩展到九爻。可惜因为他们的学问较差，九爻的《易经》不伟大。今天如果找到伟大的学者共同创造十二爻的《新易经》，更能弥纶天下之理。但需不箔要呢？不需要！六十四卦已经足够，因为《易经》说的是以简驭繁，亊情愈繁复之时，《易经》就愈简单。如果是你繁复，我跟着繁复，那是只懂得跟着别人走，而不懂得《易经》的最高精神就是“易”和“简”。所以一般学者不跟从，是有道理的。

 

揲之以四以象四时。

 

这是筮的第三个步骤。“揲”是动词，数的意思。“揲之以四”，即四个四个地数。具体地说，是将分为两部分的四十八根蓍草，四个四个地数。数过的蓍草就拿出去。数完一部分，再用同样的办法数另一部分。每一部分都会有一个余数。余数不是一就是二，不是二就是

 

三。如果刚好数尽没有余数，就可将余数视为四。这一部分若余四，则另一部分必然也余四；若余三，则另一部分必然余一，若余二，则另一部分必然也余二；若余一，则另一部分必然余三。

 

“四时”即春、夏、秋、冬四季，也就是“四象”。宋人画二（老阳）、二（少阴）、二（少阳）、：：(老阴）来表示，是对的。《系辞传》说：“《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”筮法实际也是这样。“揲之以四以象四时”，讲的就是“两仪生四象”的意思。