说卦传
幽赞于神明而生著。幽，隐也，神者在天，明者住地，神以夜光，明以昼照，蓍者册也，谓阳爻之册三十有六，阴爻之册二十有四，二篇之册万有一千五百二十，上配列宿，下副物数，生著者谓蓍从爻中生也。按《说文》云:“幽，隐也;赞，见也。”神在天显于夜，日月星之类是也;明在地，照以昼，日光是也。阳爻之册三十六，六十四卦阳爻有一百九十二，计六千九百十二册，阴爻二十四，六十四卦阴爻有一百九十二，计四千六百八册，总计二篇六十四卦之册，万一千五百二十册。列宿，谓群星。雷以动之。谓建卯之月，震卦用事，天地和合，万物萌动也。按建卯之月，即二月，震于四时属春，仲春之月，雷以动之，万物皆萌动发越。
风以散之。谓建已之月，万物上达布散四野。按四月建已，巽为风。《说文》云:“四月阳气已出万物皆成文章。”空气之流动既成风。风布散四野者也。
雨以润之。谓建子之月含育萌芽也。按十一月建子，坎者北方之卦，属冬，冬至一阳生，故含育萌芽。
日以恒之。谓建午之月，太阳欲长者也。按煩，《释文》云:“体远反。”五月建午，离日属夏，夏日太阳盛长于北温带。
艮以止之。谓建丑之月，消息必止也。按十二月建丑，艮为止。兑以说之。谓建酉三月，万物成熟也。按八月建西，兑属秋，秋万物成熟，故悦也。
乾以君之。谓建亥之月，乾坤合居，君臣位得也。按十二月建亥，说卦云:“战乎乾，乾西北之卦也，言阴阳相薄也。”故云:乾坤合居,乾为阳为君，坤为阴为臣，故君臣位得。
坤以藏之。谓建申之月，坤在乾下包藏万物也。按马国翰据《集解》引荀九家以补此条。姑从之，七月建申;于卦为否，否乾上坤.下，坤为万物。乾在其上，故包藏万物。荀九家云:“乾坤交索既生，六子，各任其才，往生物也，又雷与风变化不常而日月相摧，迭有来往，是以四卦以义言亡，天地山泽恒在者也，故直说名矣。”此说八卦之功。
为柴马。多筋幹。(《释文》)按《释文》:“瘠，京荀作柴。”多筋幹，即瘠也。义亦兼通。为末足。按《释文》:“鼻，京作末，荀同。’
为长女。柔在初。按-索而得女，故柔在初为长女。
为工。以绳木故为工。按巽为绳为木，工者以绳墨正木者也，故为工。
为进退。风行无常故为进退。
为矫桡。按《释文》:“鞣，荀作桡。”轹,標也,鞣桡一音之转，义同。
为极心。极，中也。(《释文》)按《释文》:“亟，荀作极。’为下首。水之流首卑下也。
为日。阳外光也。按离中虚外实，日之象也。
为中女。柔在中也。按离二索而得女，故柔在中，为中女。.序卦传盈天地之间者唯万物，故受之以屯。屯者盈也。谓阳动在下，造生万物于冥昧之中也。按屯外坎内震，屯者物之始生，震为动，一阳在下，所以产生万物。
物稚不可不养也，故受之以需，需者饮食之道也。坎在乾上，中有离象，水火交和，故为饮食之道。按需譬坎上乾下，三至五互离，离火在下，坎水在上，故有饮食之象。
履然后安，故受之以泰，泰者通也。李鼎祚日:“今本履而泰衍而泰二字。”谓乾来下降以阳通阴也。按泰卦乾阳在下坤阴在上,天地交泰故通。
有事而后可大，故受之以临，临者大也。阳称大，谓二阳动升，故曰大也。按临卦二阳在下，有渐盛之势，动而升上，以居尊位，阳称大，故曰大也。
致饰然后亨，则尽矣;故受之以剥，剥者剥也。极饰反素，文章败故为剥也。按责者文饰也，贲极反素，文极而败，败则剥矣。故贲尽而反剥。
有无妄物然后可畜，故受之以大畜。物不妄者畜之大也，畜积不败，故大畜也。按李道平日:“ 物不妄者则茂对时育万物，故云畜之大也;刚健笃实辉光日新是畜积不败，故大畜也。”李氏本无妄及大畜之大象以释是也。
有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所厝。夫妇之道不可以不久也，故受之以恒。《后汉书.荀爽传》日:“有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后有礼义，礼义备则人知所厝矣。夫妇，人伦之始，王化之端，故文王作易上经首乾坤，下经首威恒。”(补)按今易厝作错。
杂卦传
临观之义，或与或求。临者教思无穷,故为与;观者观民设教，故为求。按本临观之大象以释。明夷诛也。诛灭也。(《释文》)按夷者伤也，明夷者明伤也，明伤故诛罚行。
大有终也。按《释文》:“荀作终。”物大故终，云有之极也。
丰，多故亲。寡，旅也。按《释文》:“葡本丰多故亲，绝句，寡旅也，别为句。”盖丰盛之时，则附从者众，故云多故亲，旅居外，则亲朋少。故云寡旅也。.
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