泰(乾下坤上)
九三，无往不复，无往不复，艰贞无咎，勿恤其孚，于食有福。象日:“无平不陂，天地际也。”位在乾极，应在坤极，天地之际也，地平极则险陂，天行极则还复，故日无平不陂，无往不复也。(《集解》)
按古人笺注简明，不多繁辞，详际注文，当是并释爻辞与小象。马本在“象曰:无平不陂”下，多“无往不复”，恐非也。今从张惠言本。九三处于内卦乾之上，而应于上六，上六居外卦坤之极， 乾为天，坤为地，故日天地之际也。地平千里，至于极限，则必有险陂之山陵峻坡，天行至于极，由朝至暮，可谓极矣，而由暮夜又返复为朝，由春暖至冬寒可谓极矣，而腊尽又回春，故天行极则反复也。盖九三处泰之时，居乾极坤生之际，故有此象，惟艰贞诚信，则可以无咎而有福。
六四，翩翩不富，以其邻。不戒以孚。象日:“翩翩不富，皆失实也。”四互体震，翩翩之象也;阴虛阳实，坤今居上，故言失实也。(《集解》)按翩翩者往来貌，(《毛诗●小雅.苍伯》)三至五互震，震为足，故有翩翩往来之象，阴虚阳实，阳富阴贫，泰上卦为坤，坤三画皆阴，故翩翩不富以其邻，故皆失实也。
否(坤下乾上)
象日:“天地不交，否。君子以俭德辟难，不可荣以禄。”天地不交，犹君臣不接，天气上升,而不下降，地气下沉又不上升。二气特隔，故云否也。(《集解》)按否者不也。闭塞不通也，否之为卦上乾下坤，乾为天，为君，为阳，坤为地为臣，为阴，天之阳气本上升者，今又居上，则升之极而不下降矣。地之阴气本下降者，今又居下，是降之极，而不上升矣。天地二气皆不相接而闭塞隔离，故云否也。
豫(坤下震上)
六二，介于石，不终日。《释文》云:“众家本作介。”(据系 下释文补)
噬嗑(震下离上)
彖日:“颐中有物曰噬嗑，噬嗑而亨，则柔分，动而明，雷电合而章,柔得中而上行，虽不当位，利用狱也。”象日:“ 雷电噬嗑。先王以明罚敕法。”雷动而威，电动而明，二者合而其道章也。用刑之道, .威明相兼，若威而不明，恐致淫滥，明而无威，不能伏物，故须雷电并合，而噬嗑备。(《集解》)按震为雷，为动，为刚，为阳卦，离为火, .为电，为明，为柔，为阴卦，嗑者合也，噬者啮也，雷动而威震百里，电动而照天下，雷电合而其道章明。犹彼用刑，领威严与明智相兼，若专行威严而不明智，则或致于淫刑滥罚，而民有冤情。若明智而无威以济之，则不能使人降伏，故必雷电并合，威明兼施，然后噬嗑备，可利用狱。
复(震下坤上)
雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行，后不省力。商旅不行自天子至公侯不省四方之事，将以辅遂阳体，成致君道也。制之者王者之事，奉之者为君之业也，故上言先王，而下言后也。( 《集解》)按至日谓冬至、夏至之日，复为十一月卦，故以冬至言之,十一月阳气始生，复一阳在下，阳体微弱，先生体天行道，故以此日闭关，令商旅休止不行，而天子王侯亦不省四方之事，以顺天行，以辅阳体。《尔雅.释诂》云:“后，君也。”
颐(震下艮上)
彖日:“颐贞吉，养正则吉也。观颐，观其所养也。自求口实，观其自养也。”颐者，所由饮食自养也，君子割不正不食，况非其食乎，是故所养必得贤明，自求口实，必得体宜，是谓养正也。(《集解》)按颐卦二阳在上下，中为阴，似颐口之象，颐者养也，所由饮食自养之道也。《论语.乡党》云:“ 割不正不食。”所养能得贤明则能得事之宜;自求口实，则必能得体之宜，是谓养正则吉，不正则凶矣。
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