履(兑下乾上)
六三，眇而视，跛而履，履虎尾，侄人凶。(据《集解》本)按马本、孙本、黄本、沈本皆据《释文》引《说文》云:“眇，小目。”此未必为《孟氏易》也，视作许氏或陆德明易说可也。许氏既为盂氏学者,故亦辑入。小目则视不清。跛足则视不明，以此履虎尾，必有受啮之凶。盖六三以阴居阳，失位不正，而处履之时，故有此象。虞翻日:“离目不正，兑为小，故眇而视，视上应也。讼坎为曳,变震时为足，足曳故跛而履，艮为尾,在兑下，故履虎尾。位在虎口中，故哩人凶。既跛又眇，视步不能，为虎所啮，故哩人凶。”以象数义理释易，可作为《盂氏易》之注脚，而又足以许叔重相印证。沈祖绵云:“《说文》解眇字,未引《易》，虞氏以小目为眇，义与《说文》同。”是也。
九四，履虎尾,就就终吉。《说文》云:“能， 易履虎尾就號。就號，恐惧也。一日蝇虎也，从虎泉声。”(从段本) 按诸本悉作想想，《释文》云:“想想，《子夏传》 云恐惧貌，马本作號就，云恐惧也。《说文》同。”震初九，《释文》云:“就就， 孟荀作想想。”盖二字古音近，故得通用也。履虎尾而就就恐惧，则作就为正字，想为诉之重文,乃告诉之义，是想为借字。虞翻日:“体与下绝，四多惧，故想想。变体坎得正，承五应初，故终吉。象曰志行也。”盖九四以阳居阴失位，故有履虎尾就號之象，变而得正，上承于五，下应于初，故志行终吉。凡人处事，能惧以临之,鲜不济矣。故孔子日:“ 必也临事而惧,好谋而成者也。”吕东莱日:“天下事胜于惧，败于忽。”此之谓也。
泰(乾下坤上)
九二，包亢，用冯河，不退遗，朋亡，得尚于中行。《说文》云:“亢，水广也，从《亡声，易日包亢用冯河。”按亩，诸本悉作荒。《说文》:“荒，芜也，从草亢声。”一是作充者本字，作荒者，借字也。虞翻日:“在中称包， 荒，大川也。冯河，涉河也。遐，远也。遗，亡也。失位变得正体坎，坎为大川，为河，震为足，故用冯河，乾为远，故不遐遗，兑为朋，坤虚无君,欲使二上,故朋亡，二与五易位，故得上于中行。震为行，故光大也。”是虞氏亦以广大光大释荒，足与孟许相发。盖九二处泰之时，应于六五，皆不正也。五，君位，而阴处之。二，阳位，而阴处之。欲二用冯河之勇，舍三阳之朋，而上之五，尚于中行，为光大之事也，故有包荒之象焉。辅嗣以荒秽释荒，是不知假借义。
上六，城复于隍，勿用师，自邑告命，贞吝。《说文》 云:“隍,城池也，有水日池，无水曰隍，从阜皇声。易曰城复于隍。”按隍者谓无水之池也。从阜者积土为之故也。盖上六处泰卦之至极，物极则衰,通泰之极而变成否塞，故有高城也，而反同隍，以至于城倒垣折之象。
虞翻日:“否艮为城，故称城，坤为积土,隍城下沟，无水称隍，有水称池，今泰反否，乾坏为土，艮城不见而体复象，故城复于隍也。二动时体师，阴皆乘阳不顺，故勿用师，坤为自邑，震为言，兑为口，否巽.为命，今逆陵阳，故自邑告命，命逆不顺，阴道先迷，失实远应，故贞吝。”可与孟许之说相证验。
否(坤下乾上)
君子以俭德辟难，不可营以禄。按此马国翰据今本与虞翻异者辑入。
同人(离下乾上)
六二，同人于宗，吝。《五经异义》:“诸侯娶同姓今春秋公羊说，鲁昭公娶于吴为同姓也，谓之吴孟子。《春秋左氏》说孟子非小君也,不成其丧，不当讥，谨按易日同人于宗，吝。言同姓相娶,吝道也。即犯诛绝之罪，言五属之内，禽兽行乃当绝。”按五属谓五服之类之亲也,宗,谓宗族也，同人，谓结两姓之好，而同之也。今娶于同姓则乱五伦之行，失人理之纲纪，犹彼禽兽之无礼，父子聚麅。故犯诛绝之罪。以今优生学与遗传学之理观之，凡同姓相娶,则子孙不好，非病即夭。故易云:吝也。先王制礼，同姓不婚。真有深义。惠栋《周易述》,据《五经异义》及王逸《楚辞注》补虞义云:“乾为宗，二五同姓故为宗，合义不合姓，合姓吝也。故日同人于宗吝。”又按沈祖绵引虞翻系辞:二人同心，其利断金注补之，不关此义。云:“荀爽注， 阴道贞静,从一而终,今宗同之，故吝也。荀说亦本孟氏。”《白虎通.嫁娶篇》:“不要同姓者,重人伦，防淫佚，耻与禽兽同也。义允。” 期《白虎通义》证孟许之说是也。云荀说本孟非也。荀注云:“宗者, 众也，三据二阴，二与四同功,五相应，初相近，上下众阳皆欲与二为同， 故日同人于宗也。阴道贞静,从一而终，今宗同之，故吝之。”是荀爽以宗为众，同人于宗谓同人于众，无耻不贞故吝也。非异义同姓相娶之义也。
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