无妄(震下乾上)
按马本据蔡邕《和喜邓后諡议》:“ 济无妄之运者也。”改为无妄，非，凡易无皆作无。至于引书之体则多作无，今乃作无。
六二，不耕获，不蓄畲,则利有攸往。《说文》云:“菑不耕田也，从草蓄，易日不蓄畲。”又云:“畲，二岁治田也，从田余声，易日不蓄畲田。”按《说文》畲字下引易:不蕾畲田。田字盖凶字之误也。(段氏《说文》注)虞翻日:“有益耕象，无坤田，故不耨，震为禾稼，艮为手，禾在手中,故称获，田在初，一岁曰蕾，在二，二岁日畲，初爻非坤，故不蓄而畲也，得位应五，利四变之益，则坤体成，有耒耨之利，故利有攸往，往应五也。”初九为阳，非坤田，故不蕾，六二为阴上，故畲，二居中得位，上应九五，故利有所往。沈祖绵曰:“ 虞氏此注是宗孟氏，惟- -岁在初，二岁在二，孟氏家法是否如此，则不能考矣。惟不蓄而畲，似虞氏以以不蓄句，畲句非也，且云初交非坤，故不蕾而畲,无妄下震故初爻非坤，坤为地，地能蕾，今非坤故不畲，而二爻虽坤之正位，然变坎，坎为冬，又何能畲，疑而字衍尔。”又按虞氏易数往往以爻数当之，初九在一，故一岁曰蕾，六二在二，故二岁日畲。六二非初九，故非- -岁之蕾也, 乃二岁之畲也，故曰不蓄而畲。沈氏之说非也。且六二，以阴居阴，得正应五，固不必变也，而云变坎为冬，非矣。虞氏不误。
大畜(乾下艮上)
九二，輿说腹。按《说文》云:“複，车轴缚也，从车复声，易日舆脱複。”此已释于小畜九三。虞翻于小畜作车说複。于大畜作舆说腹。车即舆也，说即脱也，腹即複之假借字也。虞翻曰:“萃，坤为车，为腹，坤消乾成，故车说腹，腹或作複也。”段氏以複为正字，以腹为假借字。是也。盖大畜旁通于萃，坤为车为腹，坤消成乾，萃变为大畜,坤象不见，故有车脱複之象。沈祖绵曰:“虞氏此义以旁通为萃，至坤消乾成，又以消息释也，惟以旁通取象,其义反迁,九二变离，说卦传离其于人也为大腹，互坎，坎其于人也为多生眚,凡象正取诸身者，即可远取诸物，輿之腹，即可以人之腹象之，腹多生眚,即脱複之象也，其象甚明，何必以旁通释之哉。”又按沈氏之说固可备- -说， 然不如虞氏之善也。旁通自是易之一义，不可毁也，虞氏坤消乾成，乃谓萃变为大畜，坤象不见，故车脱腹也。非以十二消息释也。
六四，僮牛之告,元吉。《说文》云:“告牛触人，角箸横木，所以告人也，从口从牛。易曰僮牛之告。”按虞翻日:“艮为童，五已之正，萃坤为牛，告谓以木福其角，大畜畜物之象，恶其触害，艮为手，为小木，巽为绳，绳缚小木，横箸牛角，故日童牛之告，得位承五,故元吉而喜。”虞氏以木福其角，与《说文》《训告》 之义相同，亦即《周礼》地官封人职所谓“福衡”注疏诸本告作梏。《说文》云:“牿，牛马牢也。”乃后起之专字，盖自告专用于告诉后，又再加牛旁，作牿。
作为著衡木，牢牛马之专字。僮字诸本皆作童。孟氏用其本字也。又按《说文》云:“僮，未冠也，从人童声。”至于童之本义则为男有阜也。虞氏说可补《孟氏易》之佚。沈祖绵日:“虞氏 《释告》与《说文》同，宗孟氏家法也。《释文》《九家》作告。僮，《说文》与童异，虞作童，今文也。”是也。惟男乃通假字也。
颐(震下艮上)
山下有雷，颐。君子以慎言语节饮食。《说文》:“卮， 圜月器也,一名胆、所以节饮食，象人P在其下也，易日君子节饮食。”按段氏注云:“ 许称此象从之意。”盖以节引易文以证卮之为器也。夫颐者养也，养而过丰，则百病丛生，养而不及，则瘠焉以疾。故必节饮食，言语亦然，能节而慎则可以无过。
六二，颠頤，拂经于丘颐，征凶。《五经异义》 日:“今易京氏说臣动养君，其义理也，必(孔广林日必当作辟，声之讹耳。辟，君也。)望利下，弗养以道，厥妖国有被发于野祭者。”(补)按《汉志》孟京必称，其说必有同者,许氏既引之，故著录之。六二宜应五，动而上行以养君，斯合正道，而乃颠越颐养之道，违背常理，而颐养于山丘之野。盖六五以不正居尊位,禄不及下，弗养下民以道故其国有被发野祭之妖。
六三，拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。(同上) (补)
六五，颠颐吉，虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。悠，式六反。马国翰本根据《释文》引《说文》，辑入“修式六反”一句。沈祖绵曰:“马氏以《释文》刘表本淆人，非也，刘作邕，《释文》以《说文》‘ 式六反’正其音,非《孟氏章句》作笼也。”按《释文》云:“逐逐， 如字,敦实也,薛云速也，《子夏传》作攸攸，《志林》云攸当为逐，苏林音迪。荀作悠悠，刘作楚，云远也。《说文》 管音式六反。”夫音式六反，则注刘氏之易也，《说文》云:“悠， 疾也，长也。从足攸声。”
未引易是不足以证孟氏作“ 其欲蹩篦”也。然亦不足以证《盂氏易》之不作“其欲笼楚”也。文献不足矣，本阙疑之例可也。惟吾人可据京氏之义补之。盖六五居颐之时，以阴居阳，不而居尊位，宜变而得正，颐养下民则吉矣。能养民则民归焉，虽有野人家，虎视眈眈，其欲逐逐，亦无咎也。
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