《梁丘氏易》在当时既立于学官，为天下之显学,其再传弟子如五鹿充宗、王骏皆一时之大师。弟子众多。逮于东汉，其学犹兴盛未已。《后汉书●儒林传》称张兴习《梁丘易》以教授。声称著闻，弟子自远至者，著录且万人，为梁丘家宗，足知梁丘易学极盛于两汉，故诸儒传易，多有受其影响者，今可得而述者如:
(一)京房易学与《梁丘易》相同者
《汉书》有两京房，-则杨何弟子，梁丘贺之师，官至大中大夫;一则焦延寿弟子，本姓李，吹律自定为京氏，字君明，东郡顿邱人。
《汉书●儒林传》称京房受易梁人焦延寿，延寿云尝从孟喜问易。则此京房为孟喜再传弟子。喜与梁丘同学于田王孙，则其学必有相近者也。今考《京房易》，有与梁丘相同者。如膁六四，无不利挥赚。《吕 氏音训》云:“晁氏曰京作挥。”
系上:圣人有以见天下之啧。啧，京房同，见《释文》。又六爻之义易以工。《释文》云:“贡，京陆虞作工。”剥六三，剥无咎。六四，剥床以篮。京房同。
鼎九四，其刑剧。京房同，系上:再执而后卦。圣人以此先心。辩吉凶者存乎辞。京房皆同。由是可知《梁丘易》在当时既为显学，京房自必受其影响也无疑。
(二)马融、郑玄之易与《梁丘易》相同者
马融尝再人东观校书，其必见《梁丘易》无疑，而郑玄为其弟子。亦必受其影响，今见马郑之易与梁丘同者。如艮六二不拚其随。《汉上易传》引马融亦作拼。渐，饮食衍衍。《释文》: “行， 马云饶衍。”遺，《释文》云:“古文作遘，郑同。”萃初六，-握为笑。履，视履考详。郑同。
(三)荀悦、荀爽、荀九家与《梁丘易》相同者
荀悦、荀爽、荀九家之易有与梁丘同者。如:
鼎，九四，鼎折足，覆公悚，其刑剧。《吕氏古易音训》引晁氏云:
“形，九家、京荀虞作刑。”又云:“渥，九家、京上虞作剧。”
艮初六，艮其止。《释文》云:“止，荀作止。’
剥六三，剥无咎。荀爽同。
系上:圣人以此先心。《释文》 云:“京荀虞董张蜀才作先，石经同。”
随，官有渝。《古易音训》云:“晁氏曰九家作官。”
(四)刘表、虞、翻、陆绩、翟元、一行与《梁丘易》同者
刘表、虞、翻、陆绩、一行与梁丘同者,如:
小畜,月近望。《古易音训》云:“京、刘、一行作近。”
剥，剥无咎。《古易音训》云:“京、刘、-行皆无之字。”
系上:六爻之义易以工。《释文》云:“京、陆、虞作工。”
旅，得其齐斧。《释文》云:“《子夏传》及众家并作齐斧。”虞翻同。
(五)王肃、王弼、韩康伯、孔颖达、史征、李鼎祚诸家与《梁丘易》同者
梁丘之易虽早亡于永嘉之乱。然王肃、王弼诸儒犹及见之，熹平古经虽亡于唐代，然其拓本至宋始尽唐初诸儒或犹及见之。故吾人今日究易，犹及见诸儒传易多与梁丘氏学有关。尤以王辅嗣、韩康伯本《周易》注,其与梁丘氏同者+之八九。孔颖达之疏本之，故其疏亦必不背《梁丘氏易》。史征作《周易口决义》，李鼎祚作《周易集解》，虽不能证其亲见梁丘氏本。然其广收汉易，必有得乎间接之资料。今兹举其一二略示其相同之迹。如:
乾，九二，见龙在田，利见大人。九三，君子终日乾乾。九四，或跃在洲，无咎。九五，飞龙在天。上九，亢龙有悔，用九见群龙无首吉。按吾人今日犹可考见《梁丘易》本如此作。而王弼、史征、李鼎祚之书悉如此作。是其言亦或取资于《梁丘易》也。孟喜作忧。诸儒不从孟而从梁丘，不能证诸儒与《梁丘易》无关也。
一阴一阳谓之道，继之者善也，成之者性也，仁者见之谓之仁,知者见之谓之知。百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。按此韩康伯、李鼎祚悉同汉石经。余如:随彖:“君子以乡晦人宴息。”按《释文》云:“王肃本作乡。”是与梁丘同也。屯象:“君子以经纶。”泰卦，包荒，否卦，包羞。王弼本，史征本全同，李鼎祚《集解》唯“纶作论”不同。余全同。
是《梁丘易》影响于后儒者至钜，吾人今日犹略可考而知也。生活自适其性贵人不若平民峨冠大带之人，一旦睹轻衰小笠瓢瓢然逸也，未必不动其咨嗟。长筵广席之豪，一且遇疏簾净几悠悠焉静也，未必不增其绻恋。人奈何驱以火牛，诱以风马，而不思自适其性哉。
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