比(坤下坎上)
六三，比之匪人。匪非也。(《释文》)按六三以阴居阳，失位而无应，前后皆阴，故有比之非人之象，比之匪人，凶害将生，故象日:“不亦伤乎。”
九五，显比，王用三驱，失前禽，邑人不戒吉。三驱者，一日乾豆，二日宾客，三日充君之庖。(《释文》)按五为帝王之位，九五处尊得位，居比之时，故有显比之象，王用三驱者，谓田猎，一充祭祀之用，二宴宾客，三充君之庖厨,供王食用。故用三驱，至于田猎，于礼天子不合围，所以广仁恩，薔禽兽也，故虽失前禽，亦不使邑人捕捉，此吉之道也。
小畜(乾下巽上)
九三，舆脱辐，夫妻反目。乾为车。(《集解》)辐,车下缚也。(《释文》)按舆，车也。乾为金，为木果，为良马，且旁通于坤，坤为大輿，故亦有车奥之象。盖九三居小畜之时为上所畜,然无应故有脱辐反目之象。脱辐，则车不能行;反目，则家不能齐，故不吉。
六四，有孚血去惕出，无咎。血当作恤忧也。(《释文》)按六四以阴居阴，得位应初，为小畜之主,故有孚信而无忧惕之事。故无咎。当作者，正其非也，谓血宜作恤，而解作忧也。
九五，有乎挛如，富以其邻。挛连也。(《释文》)按挛谓牵连相引也。五居尊得位，居小畜之时，与上下之阳互牵连畜止，故富以其邻。
履(兑下乾上)
履虎尾不哩人亨。哩，龄。(《释文》)按《说文》:“齙，啮也。啮，噬也。”履卦以兑悦而应乎乾刚，吉之道也,犹履虎之尾，可谓危矣。而虎不食人，则无险，可以亨通可知。履帝位而不疚。疚病也。(《释文》)按九五以阳处尊得位，居外卦之中，中而且正，故履帝位而不疚病也。
九四，履虎尾就號终吉。就就，恐惧也。(《释文》按《释文》云:“想想，马本作就就，音许逆反,处险而能战战兢兢临之以戒惧之心，而谋出险之法，故终吉也。”
泰(乾下坤上)
泰，大也。(《释文》)按《说文》:“泰滑也，从帅水大声。”故亦有大意，如《汉郊祀歌》:“杨金光，横泰河。”是也。
谦(艮下坤上)
天道毁盈而益谦。按《释文》云:“亏盈，马作毁盈。”毁犹亏也。.义同。
六四，无不利，沩谦。妫，犹离也。(《释文》)按离者，丽也，附丽也，盖六四阴柔得正，处谦之时，己自谦下矣。而又能附丽于谦，故无不利者也。张惠言云:“沩者， 指麾之意，故云:离，离谦义迁。”此岂季长之义哉?且分离于谦，则不成谦卦矣。故张氏之言非也。
豫(坤下震上)
豫乐。(《释文》)按《尔雅●释诂》云:“豫，乐也。”孔颖达疏:“谓之豫者，取逸豫之义，以和顺而动，动不违众，众皆悦豫也。”义近于此。.殷荐之上帝，以配祖考。股盛也。( 《释文》)按《说文》云:“股，作乐之盛称。”郑玄云:“荐，进也，上帝，天帝也。”
六二，价于石。按《释文》云:“介古文作价，郑云磨价也。马作价，云触小石声。”
九四，犹豫，大有得，勿疑朋盍臧。按《释文》:“由从也， 马作犹，云犹豫疑也。簪,马作臧。”盍合也。臧，善也。盖九四以阳居阴，失位而居豫乐之时，而豫疑焉。不陷于乐，而大有得，此时则勿疑朋友之以善道合我。
上六，冥豫有渝无咎。冥昧就于乐也。(《释文》)按荀爽云:“阴性冥昧，居尊在上，而犹豫说故不可长。”是也。盖上六处豫乐之极，故有冥豫之象若能变而不豫，则无咎矣。
蛊(巽下艮上)
先甲三日，后甲三日。甲在东方，艮在东北，故云先甲;巽在东南.故云后甲;所以十日之中，唯称甲者，甲为十日之首，蛊为造事之端，故举初而明事始也。言所以三日者,不令与诛谓之暴，故令先后各三日，欲使百姓遍习行而不犯也。(《集解》)按甲配五行为木,配四方为东，说卦传云:艮，东北之卦也。蛊，外卦艮，居东北，故先甲。巽东南之卦，故后甲;甲为十千之首,以甲子记日，则为首日，故云甲为十日之首。蛊者，事也，生事之端也。欲慎终于始，故举初而明事始也。
不令而诛犹论语不令视成也。皆暴虐之事，惟于事未行之时，先三日而遍告之，事既成之后，后三日而戒之，使百姓遍习熟知而不犯，则近于王政，而远于暴虐矣。张惠言日:“此用说卦方位取象例，以此知马郑于易辞皆有象，类无空说者,惜其尽佚。”盖汉儒诂易，往往理、象、数皆俱，其精如此，真值吾人精研也。
初六，千父之蛊，有子考,无咎。按《释文》云:周依马王肃以考绝句。考者父也老也。初六，居蛊之，始能治父之事，有子如此之父可以无咎矣。
六四，裕父之蛊，往见吝。裕，宽也。(《释文》)按《书.康诰》:“乃由裕民。”传云:“ 汝用宽民之政。”又“乃裕民”传云:“汝行宽民之政。”是裕者宽也。《说文》 云:“裕，衣物饶也。”亦宽大之义。盖六四虽阴柔得正，然居蛊之时，守成则有余，若欲以宽广之事绪，则阴柔不足济也。故往见吝也。
观(坤下巽上)
观盥而不荐，有孚颟若。盥者进爵灌地以降神也。此是祭祀盛时，及神降荐牲，其礼简略，不足观也。国之大事，唯祀与戎，王道可观在于祭祀，祭祀之盛，莫过初盥降神，故孔子日:“締目既灌而往者,吾不欲观之矣。”此言及荐简略，则不足观也。以下观上，见其至盛之礼，万民信敬。故日有孚顯若。孚，信，题，敬也。(《集解》按观盥者,观其祭祀时，进爵(觞也，盛酒之器)灌地，以降神之礼也,其礼详备可观，故观之;及至既灌神降之后，继之于荐牲，荐牲者陈设牺牲，如牛羊之属，以享神也，其礼仪简略，不足观也。故观盥而不观荐，是故孔子云:“締自既灌而往者,吾不欲观之矣。”(《论语.八佾篇》岂不以荐礼简略，而时人又怠之故圣人不欲观之。唯盥礼进爵灌地降神，孚之以诚信，行之以敬谨故有孚颛若,万民瞻观而信敬而感化。故彖日:“下观而化也。”是其义也。《左传.成公十三年》刘子日:“吾闻之，民受天地之中以生，所谓命也;是以有动作礼义威仪之则以定命也。能者养之以福不能者败以取祸。是故君子勤礼，小人尽力，勤礼莫如致敬，尽力莫如敦笃，敬在养神，笃在守业，国之大事，在祀与戎。祀有执騷，戎有受服，神之大节也。”故祭祀灌地降神之礼可观也。《周礼.春官》大宗伯之职:“掌建邦之天神人鬼地示之礼，以佐王建保邦国。”是祭祀之礼，先王所垂也。李道平以为“灌”字,古文作“裸”，即《周礼》大宗伯“以肆献裸享先王”之义，可备一说。
初六，童观，小人无咎，君子吝。童，犹独也。(《释文》)按初六，以阴居阳，失位不正，而居观之始故有独观小器之象，于小人则无咎，于君子，则器小如此，吝孰甚焉。
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