师(坎下坤上)
军二千五百人为师，多以军为名，次以师为名，少以旅为名，师者举中之言。(《诗正义●. 械朴》)按《周礼.夏官司马》政官之属云:“凡制军万有二千五百人为军，王六军，大国三军，次国二军，小国- -军，军将皆命卿，二千有五百人为师。师帅皆中大夫，五百人为旅，旅帅皆下大夫，百人为卒，卒长皆上士，二十五人为两，两司马皆中士，五人为伍，伍皆有长。”郑注盖本此。
师贞，丈人吉,无咎。丈之言长，能御众,有正人之德，以法度为人之长，吉而无咎,谓天子诸侯主军者(《春官●天府疏》)贞之为问，问于正者必先正之，乃从问焉，易日:师贞丈人吉(《周礼●大卜注》)。(补)按《释文》、《古音音训》、 《诗正义.甫田》皆节引之。坤为众，坎为法，故有师象，能以法度为人之长，然后可以治众，主天子诸侯之军。
初六，否臧凶。否，方有反。(《释文》)
九二，在师中吉，无咎。王三赐命。(《释文》)按孙堂日:“《书序》平王锡晋文侯柜鬯圭赞。马融本锡作赐，《禹贡》锡土姓，《史记》作赐土姓。《左氏春秋经》:“ 王使毛伯卫来锡公命。”唐石经作来赐，古本锡，字多作赐。”赐锡古音同通用。今诸本悉作锡，郑作赐，盖同通假。《乾凿度》:“师者，众也，言有盛德行中，和顺民心，天下归往乞莫不美命为王也，行师以除民害，锡命以长世德之盛。”注云:“武王受命，行师以除民害，遂亨七百之祥，可谓之长也。”(补)象日:“在师中吉，承天宠也。”宠，光耀也。(《释文》)按九二以阳居阴，虽失位，然居和得中,为师卦之主，《九家易》日:“虽当为王，尚在师中，为天所宠，事克功成，故吉无咎，二非其位，盖谓武王受命而未即命也，受命为王,定天下以师，故曰在师中吉。”可备参研。
上六，大君有命，开国承家。命，所受天命也。(《文选注》卷二十四)按此条孙堂所补。
比(坤下坎上)
象日:“地上有水。”比，先王以建万国亲诸侯。亲诸侯，使诸侯相亲递相朝聘。(《周礼.形方氏疏》)按此黄氏所补。坤为众，为邦国，故有建国亲侯之象。
初六，有孚盈缶。爻辰在未，上值东井，井之水人所汲，用缶。缶，汲器也。(《诗正义●宛邱》、《释文》引末句多也字。)按坤初六，爻辰在未，为六月，于二十八星宿则在井东。井水之汲待缶而行。虞翻日:“坤器为缶，坎水流坤，初动成屯，屯者盈也，故盈缶。”
九五，王用三驱，失前禽。(《释文》)王因天下显习兵于搜狩焉，驱而射之，三则已发(一作法)，军礼也。失前禽者,谓禽在前，来者不逆而射之，傍去又不射，唯背走著顺而射之，不中则一(一亦作已)是皆所以失之，用兵之法，亦如之，降者不杀，奔者不禁，背者不杀,加以仁恩养威之道。(《秋官.士师疏》、《左传正义.桓公四年》)按:
驶，驱也。搜狩，皆田猎也，先王多因田猎以讲武。《周礼.夏官大司马》云:“中春教振旅，司马以旗致民平列陈，如战之...以教坐近进退疾徐疏数之节，遂以搜田。..夏教发舍，如振旅之陈...遂以苗....献禽以享约，中秋教治...遂以称田，如搜田之法。冬教....遂以符田。王用三驳者网开三面也，来者不扼两旁而去者不射，唯背走者射之，不中则已。盖仁之至也。此所以失前禽也,用兵仁威并施，亦如之。”
小畜(乾下巽上)
畜，许六反，养也。(《释文》)按以一阴畜五阳，所蓄者小，故为小畜，阳大阴小，故有小畜之象。密云不雨，自我西郊密，静也，云静止不雨，喻纣恩泽不加于民也，不雨之灾，自其君也。西郊亦谓文王也。(《太平御览●天部》云:“袁、孔、黄三本同。”)按二至四互兑为泽为西，坎雨不见，故密云不雨，自我西郊。
九三，舆说辐。辐，伏菟。(《释文》)谓舆下缚木与轴相连，钩心之木是也。按《说文》云:“複，车轴缚也。”辐即腹字。所以连车轴者也，脱之则不地，二至四互兑为毁折,马融云:“乾为车。”故有车脱辐之象。
履(兑下乾上)
履，虎尾，不噬人亨。噬音誓,啮也。(《文选.西征赋注》按《九家易》日:“虎尾谓三也，三以说道,履五之应，上顺于天,故不侄人亨也。能巽说之道顺应于五，故虽践虎不见喹噬也。”侄，亦噬也。下兑为悦为虎，三至五互为巽顺，故不噬人。
上九，视履考详。其旋元吉。履道之终，考正详备。(《晁氏易》)按上九居履卦之终应于六三，二至四互离目为视，故有视履考详之象，唯其居履之终，所以考正详备也。
泰(乾下坤上)
通也。(《释文》)按《易纬.乾坤凿度》《地天泰》 注云:“天地交，万汇和，敕顺天元，顺物更通，复泰道也。”
天地交泰，后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。财，节也，辅相，左右，助也。以者取其顺阴阳之节，为出内之政，春崇宽仁，夏以长养，秋教收敛，冬敕盖藏，皆可以成物助民也。(《集解》天地交，万汇和，敕圣天元，顺物更通，复泰道也。(《乾坤凿度注》)(补)按:财，裁也，节也，后，君也，天地交泰，万品各得其所，无不通达。君人者当顺四时，阴阳之节，以敷政事，春则宽仁，夏以长养，秋冬教以收藏，此所以财成天地之道，而佐助黎民者也。
初九，拔茅茹以其汇征吉。汇音谓,类也;茹,牵引也。茅喻君有洁白之德，臣下引其类而仕之。(《汉书.刘向传》注)按王辅嗣云:“茅之为物拔其根而相牵引也。”盖初九以阳居阳，得值居正，与上二阳，皆为同类之君子，居泰之时，皆有应于外，故同类以行，茅根洁白，喻君子明德，则君子之臣引同类而仕之，《释文》、《古易音训》皆作“汇，勤也。”不作类，可备一解。
九二，苞荒。荒读为康，虚也。(《释文》)按孙堂云:“《集韵》:.陳、糠、荒并云虚也。《广韵》引《尔雅》作陳，司马相如《长门赋》:委参差以棣梁。李善注引《方言》云:康虚也，与棣同。今《尔雅》《方言》皆作濠，《尔雅●释文》云:字又作款，《方言》作童。郭云本或作荒。今《方言》注云或作款，并同此义，亦通作康。《谷梁传》:四谷不升谓之康。《广韵》作敝。《韩诗外传》作荒。《太平御览》引《淮南子.天文训》云:十二岁一荒。高诱本荒作康。《诗.小雅●宾之初筵》云:酌彼康爵。箋云康，虚也。《大雅.召旻篇》:我居圉足荒。笺云:荒，虚也。又《逸周书》:谥法日荒。《汉书●诸侯王表》有中山穗王昆侈，颜师古注引此句荒作糠。是棣字古亦通荒。”《古易音训》引晁氏日:“荒，郑读为康，大也。”荒,康，虚，大义皆相成，声义同源，同音之字其义往往相近。
六五，帝乙归妹，以祉元吉。五爻辰在卯，春为阳中，万物以生。生育者,嫁娶之贵，仲春之月，嫁娶男女之礼，福禄大吉。(《周礼●媒氏疏》、杜氏《通典》)易说帝乙日:“ 易之帝乙为成汤也。”(《礼记.檀弓下》郑注) (补) 按坤六五爻辰在卯，序属二月仲春。《周礼.媒氏贾疏》云:“嫁娶以春，阳气始生，万物嫁娶,亦为生类，故《管子篇》时令云:春以令男女融。”是也。《夏小正》:“二月缓，多士女交婚于仲春。”是也。以成汤之尊，犹顺时令而嫁妹于诸侯。况众民乎，妇人谓嫁曰归。
上六，城复于隍。隍，壑也。(《诗正义.韩奕》。)按《尔雅.释言》日:“隍，壑也。”盖上六居泰之终，泰极反否，故有城池复成谷壑之象。
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