孔子还谈到了尧舜以前的历法。《论语.子罕》 说:“子日:凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫!”孔安国注:“伤不得 见也。”
《正义》注:“此章言孔子伤时无明君也。 圣人受命则凤鸟至,河出图，今天无此瑞，则时无圣人也。故叹曰‘ 吾已矣夫’，‘伤不得见也’。”圣人受命，指圣人受天之命。天命讲天道规律，并非迷信。如《史记. 五帝本纪》说:
于是帝尧老，命舜摄行天子之政，以观天命。舜乃在璿玑玉衡，以齐七政。
“天子之政”就是“观天命”， “观天命”就是“在璿玑玉.衡，以齐七政”。所谓“王璿 玑玉衡”，一说为天文仪器，一说为北斗星，不管其具体内容是什么，反正与天文有关。七政,指日月五星。齐训正。《谷梁传.庄公三十二年》: “公薨于路寝。 路寝，正寝也。寝疾居正寝，正也。男子不绝于妇人之手，以齐终也。”俞樾平议:“是齐之义为正， 以齐终也，犹曰以正终也。”又《春秋说题辞》:
“齐者度也。度者圆也。”“以齐 七政”，指察测日月五星的数正常运动规律。所以《尧典》记载尧帝的主要功绩就是任命羲和观测天象。并在禅舜时说“天之历数在尔躬”。(《使记历书》)“凤鸟不至”是什么意思呢?凤鸟是历正。《左传 ●昭公十七年》说:
秋，郯子来朝，公与之宴。昭子问焉，日:少碑氏以鸟名官，何故也? 郯子日:吾祖也，我知之。昔者黄帝氏以云纪，故为云师而云名;炎帝氏以火纪，故为火师而火名;共工氏以水纪，故为水师而水名;太嗥氏以龙纪，故为龙师而龙名。我高祖少魄，挚之立也，凤乌适至，故纪为鸟，为鸟师而鸟名。凤鸟氏，历正也，玄鸟氏司分者也，伯赵氏司至者也，青鸟氏司启者也，丹鸟氏司闭者也。祝鸠氏司徒也，瞻鸠氏司马者也，鸬鸠氏司空也，爽鸠氏司冠也，鹘鸠氏司事也。五鸠， 鸠民者也。五雉为五工正，利器用，正度量，夷民者也。九扈为九农正，扈民无淫者也。自颛顼以来， 不能纪远，乃纪于近，为民师而命以民事，则不能故也。仲尼闻之，见于郯子而学之。既而告人日:
“吾闻之，天子失官，学在四夷，犹信。”
郯子精于历法，对昭公讲了火历、龙历、鸟历等多种历法。
孔子听说了，就去拜郯子学习历法。说明孔子精于历法知识是学有渊源的。而且孔子和郯子都是少腺氏的后代，同族也。”“凤鸟不至”与“凤鸟适至”相反，“适至” 为鸟纪历法准确，“不至”是说鸟纪历法不准确。知“凤鸟”是泛指“历正”者。历正观象授时，确定历法，以治天下。没有“历正”敬授民时，则灾害发生。如《史记历书》说:
少睥氏之衰也，九黎乱德;民神杂扰，不可放物，祸灾荐至，莫尽其气。颛顼受之，乃命南正重司天以属神,命火正黎司地以属民，使复旧常，无相渎。
其后三苗服九黎之德，故二官威废所职，而闰余乖次，孟陬殄灭，摄提无纪，历数失序。尧复遂重黎之后不忘旧者，使复典之，而立羲和之官。明时正度，则阴阳调，风雨节，茂气至，民无天疫。年耆禅舜，申戒文祖，云“天之历数在尔躬”。舜亦以命禹。由是观之，王者所重也。少嗥氏之衰，导致鸟历失常，故曰“凤鸟不至”。
一说风鸟为太阳鸟，古用太阳鸟图腾柱测日影以观时制历。总之，凤鸟与天文历法有关。而河图源于日月规律。所以“凤鸟不至，河不出图”是“历数失序”，暗喻没有明君治理天下。后人不明此理，遂乱言河图、洛书的起源。(春秋纬说题辞》 说:
“河之为言荷也，荷精分布，怀阴引度也。...度者圆也。渭之为言布也。渭，渭流行貌。洛之为言绎也，绎其熘也，言水绎绎光擢也。”此言河通荷，取荷生水中，其叶圆以象天道。天道运行而有光也。可知河图洛书就是天道图。
玄鸟氏、伯赵氏、青鸟氏、丹鸟氏四者主司四时，同于伏羲、女娲之四子和《尧典》 羲和四子，也是一种太阳历。为什么要用鸟纪历呢?因为孔子的祖先是殷商，孔子自己说:“ 丘也，殷人也。”(檀弓) “其祖 弗父何，始于宋而嗣让厉公。”《宋世家》说:“乃命微子开代殷后，奉其先祀接国于宋。”殷人为东夷民族而崇鸟，以鸟为图腾。东夷为少嗥后裔，少锦以鸟纪历，故孔子日“凤鸟不至”即指历数失序。另有鸟星历法说可作参考，如张培瑜先生说:“ 古代我国曾用大火、鸟星作为授时标准，大火、鸟星比较明亮，高度适中，它们的黄昏南中，在殷商时期是判定春分、夏至的标准星象。”
陆思贤《神话考古》对此鸟历作了专章研究，认为此鸟乃是太阳鸟，少魄、太嗥得名鸟图腾柱用于立杆测日影，可知此鸟历乃是太阳历。
另外，帝俊、帝喾、帝舜一神而三名，都是殷人太阳神，因殷人崇鸟，他们又都转化成了凤鸟图腾神。●所以长沙子弹库梦帛书“帝俊乃为日月之行”，《山海经》 言帝俊“司日月出人的同时，又使四鸟。其《大荒东经》说:
帝俊生中容，....使四鸟。
帝俊生晏龙，...使四鸟。
帝俊生帝鸿，...使四鸟.
帝俊生黑齿，....使四鸟。
帝俊生娥皇，...使四鸟。
所谓帝俊使四鸟，即使玄鸟氏、伯赵氏、青鸟氏、丹鸟氏四者主司四时之意，属太阳历。对于殷商人而言,太阳的人格化为帝俊，其图腾化则为凤鸟。《诗●商颂.玄鸟》 也说:“天命 玄鸟，降而生商。”所以甲骨文中的俊均作鸟首人身形。
屈原对此也有记述。如《天问》说:“简狄在台， 喾何宜?玄鸟致贻，女何喜?”《离骚》 说:“凤皇既受诒兮， 恐高辛之先我。”高辛即帝喾。
帝俊是羲和的妻子，鸟纪十月太阳历，又是羲和十月太阳历。由鸟纪十月太阳历，出现了太阳和鸟相结合的鸟负太阳运行和羿射十日的神话故事。如《海外东经》和《大荒东经》中记.载:
黑齿国，下有汤谷，汤谷上有扶桑，十日所浴。在黑齿北，居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。有谷日温源谷，汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌。
古人的这些认知很有趣，把十月太阳历说成是十个太阳，说羲和把这十个太阳安置在东方汤谷(又作旸谷) 的扶桑树上，而且总是九日居下枝，一日居上枝。其中一个太阳被鸟负着飞向天空运转，并经由海底(称为沐浴)再回到桑树下枝，另一个太阳:又由鸟负而飞出。'乌鸟后来又变成了三足鸟，并出现在新石器时代出土的文物上，一直到汉代都没有什么变化。中国古籍多记有日鸟合璧的神话，如《淮南子.精神训》:“ 日中有跤乌。”高诱注:“， 犹蹲也，谓三足乌。”《论衡.说日》: “日中有三足乌。”
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