1.卦象与历法的关系
卦象与历法有没有关系?即卦气与历数的关系问题，有学者为此争论不休。我们认为，要想搞清二者的关系，首先得弄明白二者的起源问题，没有这个基础，如何辨明是非?我们在倜易真原> -书中已经阐述明白，卦爻起源于山头历即太阳的运动规律，太极图和河图、洛书也都来源于日月运动规律，这说明卦象和易图都是建立在古人对天象实测基础上的，历法也是如此，所以卦象本身就具备了历法的条件,因此古人所说的“卦气”就是古代的历法，卦象就是古代历法的载体。
2.察时变——重时
孔子尊“先王之道”“观象授时”的思想以“治历明时”，治历就是为了察时变，所以孔子在《易传》中特别重“时”。清代易学家惠栋曾对此作过深入研究,并著《易》尚时、中说》一文加以研究，他说:
《易》道深矣，一言一蔽之日“时、中”。孔子作《彖传》言“时”者二十卦，言“中”者三十三卦; 《象传》言中者三十卦。
其言“时”也，有所谓时者，时行者，时成者，时变者，时用者，时义者。其言“中”也，有所谓中者，正中者，中正者，大中者，中道者，中行者，行中者，刚中柔中者。...盖时者，单一卦所取之义而言之也;中者，单一支所适之位而言之也。时无定，而位有定，故《象》言中，不言时。然六位又谓之六虚，唯爻适变，则爻之中，亦无定也。位之中者，惟二与五，汉儒谓之“中和”，扬子《法訃日:“立政鼓众，莫尚于中和。” 《太玄》日:“中和，莫尚于五。故《象传》，凡言中者，皆指二、五，二尚柔中，五尚刚中，..二与四同功而二多誉，三与五同功而五多功，以其中也。..愚谓孔予晚而好《易》; 读之韦编三绝而为之《传》， 盖深有味于六十四卦、三百八十四爻“时中”之义，故于《彖》，《象》 二传言之重，词之复。子思作《中庸》述孔于之意:“君 子而时中。”孟子亦日:“孔子圣之时， 夫执中之训，肇于中天。”“时中”之义，明于孔子，乃尧舜以来相传之心法也。...知“时中”之义，基于《易》也思过半矣。”
“时中”是《彖传》解说易卦天道自然规律的核心思想。下面首先将《彖传》“时” 论列次如下:
《乾.彖》:“大明终 始，六位时成，时乘六龙以御天。”
《蒙.彖》:“以亨行, 时中也。’
《观.彖》:“观天之神道， 而四时不忒。”
《大有.彖》:“应乎天而时行。” .
《豫.彖》:“豫之时义 大矣哉厂
《随.彖》:“天 下随时，随之时义大矣哉!”
《贲.彖》:“观乎天文， 以察时变。”
《颐.彖》:“颐之时义大矣 哉!”
《大过.彖》:“大过之时大矣 哉!”
《坎.彖》:“险之 时用大矣哉!”
《恒.彖》:“四时变化而能久成。”
《遁.彖》:“刚当位而应， 与时行也。...遁之时义大矣哉!”
《睽.彖》:“睽之时用大矣哉!”
《蹇.彖》:“蹇之时用大矣哉!”
《解.彖》:“解之时大矣哉!”
《损.彖》:“二簋应有时， 损刚益柔有时;损益盈虚，与时偕行。’
《益.彖》:“凡益之道， 与时偕行。”
《姤.彖》:“垢之时 义大矣哉!”
《升.彖》:“柔以时升。’
《革.彖》:“天地革而四时成， ..革之村大挨哉!”
《艮.彖》:“时 止则止，时行则行，动静不失其时。”
《丰.彖》:“天地盈虚， 与时消息。”
《旅.彖》:“旅之时义大矣 哉!”
《节.彖》:“天地 节而四时成。”
《大过.彖》:“过以利贞， 与时行也。”
《周易》重“时”，吕绍纲统计《周易》时字凡53见，《易传》时字凡59见D，而《彖传》中“时”字就见32次之多，足见对“时”的重视程度之大。由于“时”的问题在《倜易》 中占有相当突出的地位，故历代研究易学的人都非常注意这个问题，高见卓识时有鸣世。如苏渊雷先生解释“时”义有三: 一日天时，言天行有时，丝毫不爽;一日人时，言进德修业，贵及时也，唯在观变明察; -日事物的发展变化程序与要素。而黄庆萱在《周易时观初探》一文中则概括地说:
《周易》言“时”凡六十次。归纳其内容，于时间之知解，主由“观天”“察时” 而“明时”;于时间之运用，主由“待时”“与时偕行”中“趣时”，以“不失时”为最低限度。
此言甚是中肯!完全符合《彖传》解释卦历的精神。《彖传》解说卦爻获取时间观念的主要来源有四:
(1) 是“观天文”“察时变”的方法。一种简易的观察，用肉眼直观天象，及昼夜、四时变化，但准确性差。
(2)是“与时消息盈虚”观察阴阳二气的变化，即观察气候的方法。春夏阳长阴消，秋冬阴长阳消。
(3)是“天地养万物”，万物“应乎天而时行”。大有即大丰收。是观察物候。
(4)是用原始天文测量仪一立杆测影的科学实验方法。 这是观卦的卦义，详见后文观卦解。用立杆测影法测度一个太阳回归年的长度，发现了“反复其道”、“终则有 始”的循环运动规律。由此可知，《彖传》 所强调的“时间”观念,乃是从一个太阳回归年“四时运转”“日月往来” “寒暑交替” 所给予人的一种“流动的时序”观。林丽真说:
它的特征可就两方面加以把握: 一方面是就盈虛消长与流动变化处，以言时间的“变易性”特质;另方面则是就此消长流变的轮替流程与自然理序，以言时间的“不易性”原则。故依《贯卦.彖传》所见者，是“时变”;而依(观卦.象传》所见者，则是“四时不忒”。此在《易传》述及日月、四时所呈现的“时间’征象，几乎不脱此二端。
林氏进而指出，言时间的“变易性”，除了强调“变动”的特性之外，显然在“变动”义中还蕴含着相当鲜明的“生生、刚健、不息”之义。因为“变动”本身，往往使人体察到一股生生不息的刚健精神。如《儺家》说“万物资始”、“品物流行”， (坤彖》说“万物资生”，泰.象》 说“天地交而万物通。”后世儒者，则每多喜从此处申论其宇宙、人生哲学。至若言时间的“不易性”，除了强调“时序”的观念外，更据“天地以顺动”，“四时变化，“损益盈虚， 与时偕行”，抽绎出一种“ 盈虚消长'“无往不复”“反复其道”、 “终则有始”的流动规律。
据此，《彖传》 解说卦爻的时间观念，可说是一种“变中有常，常中有变”的流动规律，它至少涵具着四大特征:
(1)变动不居;
(2)生生不息;
(3)终始反复;
(4)有则有序。
林氏总结的好，抓住了关键。
从字义考证，《说文解字》: “时， 四时也。从日，寺声。肯，古文时，从之、日。”此以“四时”释“时”，可见“时”已为时间之“通名”，所指就是时节、季节。其古文从“之”取象,兼表音义，“之”符取象于前行之足趾之形，本义为“进也，往也”(《玉篇》)。 故从日从之的古文“时”字，其取象意义仍不外是太阳运行之象。甲骨文“时”字与《说文解字》 所收古文若合符契:昔。日本国语中“时”字本义被理解为“太阳之推移”,皆资符验。
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