六五，黄裳元吉。象日:“黄裳元吉，文在中也。”按坤为黄为裳，《九家易》云:坤为黄。虞注系下垂衣裳云坤下为裳是也。说卦云:坤为文，五在外卦之中，故云文在中也。《义》: 五动体观，坤为帛，巽为股，帛在股为裳，地色黄，故黄裳。故有乾元，非自外至，故元吉;独阴不成为文，坤含阳，故坤象为文。
上六，龙战于野，其血玄黄。象日:“ 龙战于野，其道穷也。”按乾为龙，坤阴之极。故曰野日，日穷，消息之位，坤在十月亥，亥居西.北乾方，说卦曰:战于野，故曰战，坤阴之极，故战乾、天为玄，坤地为黄，坎为血卦，故为血;故曰其血玄黄。《义》: 野，戌亥之间，乾坤交位也，乾象既盈，坤道至盛，说卦日:战乎乾，坤十月卦，乾消剥人坤谓此也。震为玄黄，坎为血，阳道穷尽，不人坤中,无以息震。
用六，利永贞。象日:“用六永贞，以大终也。”按贞正也，阳称大,坤道柔顺，不永贞，则偏于邪匿，故永贞所以求大终也。文言“地道无成而代在终也”，是其义也。《义》:乾用九以交坤，坤用六以息阳，阳以得位为正，阴以从阳为正，永长也;四利括囊无咎元誉，知有此用，则可长正，故坤为永也。阳称大，动与下动皆阳道，地道代终故以大终。
文言日:坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光，坤道其顺乎,承天而时行。坤阴先迷，后顺得常，阳出初震，为主为常也。按此申象意，至柔者坤阴之性，变为乾阳，则动刚矣。说卦日:帝出乎震，震出器，故为主;震后有则，故有常。说卦日:坤以藏之，故含万物。含弘光大，故化光。《义》:纯阴故柔，动阳故刚，谓元;阴性静，方，辟也，谓亨;静含万物，化则光大，坤顺乾，故称道，谓西南得朋，与时偕行。
积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。由辩之,不早辩也。易曰履霜坚冰至，盖言顺也。谓初，乾为积善，以坤牡阳，灭出复震，为余庆;谓东北丧朋，乃终有庆也;坤积不善，以臣弑君，以乾通坤，极娠生巽，为余殃也;坤消至二，艮子弑父，至三成否，坤臣弑君，上下不交，天下无邦故子弑父，臣弑君也。刚爻为朝，柔爻为夕，乾为寒，坤为暑，相推而成岁焉，故非-朝一夕，所由来渐矣。按此申初六之意,乾为健，阳称善，故为积善;乾阳灭于二十九日坤乙，三日复出于震庚，是为余庆;坤阴为不善，以乾通坤，极下为垢，内卦为巽，十五日月盈乾，十六日平旦没于巽辛，生魄，阳极阴生，故为余殃。坤阴消阳，至二为遁，内卦艮为少男，外卦乾为父为君，阴消阳故子弑父，消至三为否，内卦坤为臣，故臣弑君。《疏》云:一朝谓乾初息三成泰，一夕谓坤初消至三成否，一阳始子，历六阳时而成乾，一阴台末，历六阴时而成坤，积朝夕而成寒署，积寒暑而成岁，故日非一朝一夕之故，其由来渐矣。是也。《义》:坤虽灭阳，阳道不息，潜孕坤中，故日牝，凡庆皆阳，乾息坤到央，央尽阴生于巽成垢，阳自消剥出坤，二十六卦而泰反否，历刚柔爻一百五十六;阳自极夫垢乾，亦二十六卦而否反泰，历刚柔爻一百五十六;辩，别也;复小而辩于物，则别之早矣;以阴顺阳，所以辩之。《学》:阳刚三十六卦，阴柔三十六卦，刚柔爻各一百九十二，消剥人坤，決夫就乾，阳卦由复临泰反否而为观剥坤，阴卦由垢遁否泰而为大壮夫乾，自复至坤六辟卦，自垢至乾六辟卦，各生二十六卦，故刚柔爻各历一百五十六，此除去十二辟卦刚柔爻数而计之者也。
直其正也，方其义也，君子敬以直内，义以方外，敬义，立而德不孤，直方大，不习无不利，则不疑其所行也。谓二阳称直，乾其静也专，其动也直,故直其正;方谓辟，阴开为方，坤其静也翕，其动也闢，故方其义也。阳息在二，故敬以直内;坤位在外，故义以方外，谓阳见兑丁，西南得朋，乃与类行，故德不孤;孔子曰:“必有邻。”按此申六二之意也。虞氏系注云:坤为方，为义门，故义以方外;乾息二为临，阳动直，位内，坤位外，纳甲，兑见丁，兑西丁南，故西南得朋，乃与类行。参象注可知。《义》: 正，乾之德也。义，坤之德也。变正言敬，乾为敬也，坎为疑。
阴虽有美，含之，以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也，地道无成而代有终也。按此申六三之意，乾为王，坤为理，为事，为地，为臣，又为母，故有妻道，并参前注。《义》: 阳称美，坤化成物，终乾之事，不居其功。
天地变化，草木蕃;天地闭，贤人隐。易日括囊无咎无誉，盖言谨也。谓阳息坤成泰，天地反，以乾变坤，坤化升乾，万物出震，故天地变化，草木蕃矣;谓四，泰反成否;乾称贤人，隐藏坤中，以俭德避难，不荣以禄，故贤人隐矣。按此申六四之意，据虞氏注例，似天地变化，草木蕎，宜属六三，惟众家皆属六四，今姑且从众家之说。孙堂云:“反疑作父，荣当作营。”是也。阳息坤三成泰，天地交泰，阳变阴化，帝出乎震，故草木蕃矣，泰反成否，天地不交，故天地闭，乾为贤人，隐于坤外，故贤人隐。《义》: 反，爻也，震为草木，草木物之小者，贤人即四阳，息四亦体也，隐故括囊，谨犹慎也。
君子黄中通理，正位居体，美在其中而畅于四肢，发于事业，美之至也。谓五，坤息体观，地色黄，坤为理，以乾通坤，故称通理;五正阳位，故日正位;艮为居;体谓四支也，艮为两肱，巽为两股，故日黄中通理，正位居体;阳称美，在五中，四支谓股肱。按此申六五之意,乾称君子，阳为美，在五中黄为理，五居中位，故黄中通理。息，长也，阴长至四，故坤息体观，三至四互艮，四二至六为巽。《义》: 畅于四支，所谓居体，发于事业所谓正位。
阴疑于阳必战为其兼于阳也，故称龙焉;犹未离其类也，故称血焉;夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。按此申上六之意。疑，张惠言作凝，今从《集解》本及《注疏》本。此已俱上六注，今不具述。
《义》:阴阳气不相不凝，以阴包阳日兼，阳在坤中，未能成震，犹在阴类所谓牝马地类;天谓之元，地谓之黄，震者，乾坤之交，故色元黄。
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