战国时期易学的卦变理论，主要集中在《易传》的《彖》《说卦》《序卦》等篇。《彖》当成书于战国中期，是对六十四卦卦辞和卦象的解释,其中蕴含着丰富的爻变、卦变理论。宋代学者朱震在其《汉上易传●从说》中对《彖》的爻变、卦变之说进行了阐述:
《讼●彖》日:“刚来而得中。”《随.彖》日:“刚来而下柔。’《蛊.彖》日:“刚上而柔下。”《噬嗑●彖》日:“刚柔分动而明。”《贲.彖》日:“柔来而文刚，分刚上而文柔。”《无妄●彖》日:“刚自外来而为主于内。”《大畜●彖》日:“刚上而尚贤。”《咸.彖》日:“柔上而刚下。”《损.彖》日:“损上益下”，又日:“损刚益柔。”《益.彖》日:“损上益下”，又日:“自上下下。”《涣●彖》日:“刚来而不穷，柔得位而上同。”《节●彖》日:“刚柔分而刚得中。”刚者，阳爻也;柔者，阴爻也。刚柔之爻，或谓之来，或谓之分，或谓之上下，所谓唯变所适也。
朱氏阐释了《彖》中所谓的“刚柔”，皆指爻之阴阳，归纳了《彖》以阴爻、阳爻的变动解释卦名和卦辞的几种体例，证明了《彖传》中有着丰富的卦变理论，深化了人们对于战国时期易学卦变说的认识。清代学者江永对《彖》的卦变说也作过精辟的阐释，其在《群经补义●卦变考》日:
按《彖传》中有言刚柔、往来、上下者，虞翻谓之卦变，《本义》谓自某卦而来者，其法以相连之两爻上下相易，取之似未安。倘谓来无所自，往无所之，但虚言之不指何卦，此《注疏》之说，又觉虛空无著。今更考之，文王之《易》，以反对为次序，则所谓往来上下者,即取切近相反之卦，非别取诸他卦也。往来之义，莫明于《泰》《否》二卦之《彖》辞。《否》反为《泰》，三阴往居外，三阳来居内，故日“小往大来”。《泰》反为《否》，三阳往居外，三阴来居内，故日“大往小来”。《彖传》所谓“刚来”、“柔来”者本此。而“往”亦为“上”，“来”亦为“下”，又或因卦之义，而以“上”为“进”为升”，以“下”为反其为，取诸相反之卦则一也。
虽然江氏认为卦爻的“往来. 上下”皆取自通行本卦序相邻两卦的观点值得商榷，但其指出《彖》中的“往”“来”“上”“下”“进”“升”皆为爻之变动，无疑具有启发意义。
成书于战国中后期的《说卦》，则以乾坤两卦为父母卦，提出了乾坤相交生六子卦的主张:
乾，天也，故称乎父。坤，地也，故称乎母。震一索而得男，故谓之长男。巽一索而得女，故谓之长女。坎再索而得男，故谓之中男。离再索而得女，故谓之中女。艮三索而得男，故谓之少男。兑三索而得女，故谓之少女。
《说卦》的乾坤生六子说，本质也是一种卦变说， 或爻变说。这一理论有着多重的意义:第一，突出了乾坤两卦在八卦中的源头性，其他六卦皆是其派生的，从而实质上将八经卦以及六画经卦区分为父母卦与子女卦两大类;第二，从卦爻生成的角度，为震、坎、艮、巽、离、兑六子卦的阴阳长幼之序提供了依据;第三，说明了六子卦的诞生，是一~个乾卦阳爻入坤卦、坤卦阴爻人乾卦的过程，也就是一个由爻变而卦变的过程。
此外，《说卦》“ 乾坤生六子”说的出现，以及《说卦》《系辞》皆提出的一卦六爻涵摄天地人三才之道的说法，说明了战国中后期学者在构建易学天道观时，已经深入对卦象以及卦爻意义的考察上。
再看《序卦》，《序卦》的主要目的是解释通行本卦序之缘由。从广义上讲，《序卦》所述，也是一种卦变说，即一卦发展终结，变为另一卦。其以《乾》《坤》两卦象征天地，认为其他六十二卦皆源于乾坤，相邻两卦的卦爻“非覆即变”，将六十四卦的卦序，解释为宇宙万物和人类社会前后相承、相依相因、相反相对的变化过程。
如果对战国时期的卦变说作一总结的话， 《彖》中运用卦变说是为了解释卦名和卦辞，《说卦》《序卦》则运用卦变说解释了八卦和六十四卦的生成问题，构建了以乾坤为本、八卦为用、六十四卦相依相生、相反相对的.宇宙生成论。这为两汉时期卦变说的进一步发展奠定了理论基础。
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