关于荀爽易学的卦变说，朱伯邕先生指出:就占筮的体例说，荀爽从其乾升坤降说发展为卦变说，即某一卦通过其爻位的变化，可以成为另一卦。此说是《彖》《象》二传的爻位说，特别是刚柔往来的新发展，也是本于《系辞》所说:“上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。’
就现存荀爽《易注》来看,卦变说是其重要解《易》理论，张惠言《周易荀氏九家义》中考证荀氏卦变之说“见注者二十六卦”此数包括李鼎祚《周易集解》中所引的《九家易》，因《九家易》宗主荀爽易学，王琪指出:“《九家易》宗主荀爽易学，与荀爽《易》注如出一辙。”
故可将《九家易》中的卦变说视为荀爽易学。考虑到《周易》六十四卦在卦爻象数上又有着一定的规律性， 荀爽在以卦变说解《易》时未必六十四卦皆一一 注明; 且古书在传承过程中常常有亡佚等因素，故今存荀氏二十六条卦变说，也是一个可观的数量，我们或可以由之推究.荀氏关于《周易》六十四卦卦变设计之全貌，并探究荀氏卦变理论是如何构建的。
探究荀氏的卦变说，当从京氏易学八宫卦的体系人手。为什么这么说呢?如朱伯昆先生所指出的，荀氏的卦变说源于其乾升坤降说，而荀氏乾升坤降说的本质也就是阴阳爻的升降、相感、相交，它的创立直接受了京房“升降六爻”说或“阴阳升降”说的影响。如《京氏易传.剥》日:“阳息阴专，升降六交，反为游魂，荡人晋。’’《京氏易传●大有》日:“金土分象三十六候，配阴阳升降。六位相荡，返复其道。”《京氏易传.豫》日:“大矣哉，阴阳升降。”《京氏易传●恒》日:“阴阳升降反于阴，君道渐进，臣下争权，运及于升。”《京氏易传.随》日:“阴阳升降为八卦，至随为定体。”《京氏易传.屯》日:“内外刚长，阴阳升降，动而险。”《京氏易传.贲》日:“起于潜至于用九，阴阳升降，通变随时。”...可以说.:京氏八宫卦体系构建的根本理论，就是阴阳升降说。荀爽曾拜师学习过京氏易，从京氏易那里推演出乾坤升降说，进而提出其易学体系的卦变说，是顺理成章的事。
卢央先生曾指出:“荀爽解说 《周易》经传时，多用京说。”我们通过荀氏《易注》，亦可见京氏易学八宫卦的卦变理论对于其有着重要的影响，如荀氏注《随.彖》“大亨贞，无咎”日:
《随》者，震之归魂。震归从異，故大通。动爻得正，故“利贞”。阳降阴升，嫌于有咎。动而得正，故“无咎”。
《随》卦为震宫归魂卦，与巽为飞伏，且三四五爻互体巽卦,故荀爽日:“震归从巽。”《京氏易传●随》日:“六位虽殊，吉凶象震，进退随时，各处其位，无差晷刻。”故荀氏日:“动爻得正。”再如荀氏注《蛊.彖》“蛊元享，而天下治也”日:
蛊者，巽也。巽归合震，故“元亨”也。蛊者，事也。备物致用，故“天下治”也。
此处亦是受京氏易学的影响，蛊卦是巽宫的归魂卦，与震为飞伏,且三四五交互体为震卦，故荀爽日:“巽归合震。”再如荀氏注《恒.彖》“恒亨，无咎，利贞，久于其道也”日:
恒，震世也，巽来乘之，阴阳合会，故“通无谷”。长男在上,长女在下，夫妇道正，故“利贞，久于其道也”。
恒卦为震宫三世卦，《京氏易传●恒》日:“雷与风行，阴阳相得,尊卑定矣。”荀氏本于《京氏易传》也是很明显的。又如荀氏注《解.彖》“雷雨作而百果草木皆甲坼”日:
解者，震世也。仲春之月，草木萌芽。雷以动之，雨以润之，日以恒之，故“甲坼”也。
荀氏强调“解者，震世也”，可见其是将解卦纳人震宫中考虑的。
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