为了更清晰地阐释荀爽卦变说的具体设计，笔者在探究荀爽易学的卦变说时，将其置于京氏八宫卦的体系下进行分析,认为荀爽的卦变说主要有三方面的内容。
本于乾坤卦
在荀氏易说中，特别重视乾坤作为六十四卦生成的本原意义，荀氏注《乾.彖》“万物资始”日:
谓分为六十四卦，万一千五百二十册，皆受始于乾也。册取始于乾，犹万物之生禀于天。
注《坤●彖》“万物资生”日:
谓万一千五百二十策，皆受始于乾，由坤而生也。策生于坤，犹万物成形，出乎地也。
乾坤卦作为阴阳的根本，自然具有卦变其他卦的功能。而本于乾坤卦的卦变，则又分如下几种情况。.
(1)六子卦由乾坤卦变而来。其中震、坎、艮三阳卦由坤卦卦变而来，巽、离、兑三阴卦由乾卦卦变而来。荀氏注《坤.彖》“含宏光大”日:
乾二居坤五为含，坤五居乾二为弘，坤初居乾四为光，乾四居坤初为大也。
“乾二居坤五”，成坎卦;“坤五居乾二”，成离卦;‘坤初居乾四”，成巽卦;“ 乾四居坤初”，成震卦。虽未言艮、兑两卦，按荀氏的说法，当是乾三居坤六为艮，坤六居九三为兑。《说卦》中“乾坤生六子卦”的理论，只言三画经卦，荀氏则将其推衍到六画别卦，故有“坤五”“乾四”之称。再如荀氏注《坎.彖》“行险而不失其信”日:
谓阳来为险而不失中，中称“信”也。
“阳来为险”，即是说阳交人坤卦，变成坎卦，阳爻居二五中位，故虽处险境而不失其信。再如荀氏注《离.彖》“离，丽也”日:
阴丽于阳，相附丽也。亦为别离，以阴隔阳也。离者，火也，托于木，是其附丽也。烟焰飞升，炭灰降滞，是其别离也。
荀氏谓“阴丽于阳”或“以阴隔阳”，“丽”“隔”皆为动词，是指阴爻入乾卦，或附丽于阳、或隔离于阳。其他各卦，荀氏虽未注解爻变情况，但皆可依此类推，求得其由乾或是由坤卦变而来，即震、坎、艮三子卦本于坤，巽、离、兑三女卦本于乾。
(2)除乾坤两卦外的十二消息卦，皆由乾坤卦变而来。其中，乾宫一世至五世卦，即姤、遁、否、观、剥卦本于乾卦;坤宫一世至五世卦,即复、临、泰、大壮、央卦本于坤卦。
荀氏注《垢.彖》“天地相遇，品物咸章也”日:
谓乾成于巽而舍于离。坤出于离，与乾相遇，南方夏位，万物章明也。
《九家易》对荀注进一步解释说: .
谓阳起子，运行至四月，六爻成乾，巽位在巳，故言“乾成于巽”。既成，转舍于离，万物皆盛大。坤从离出，与乾相遇，故言“天地遇”也。
荀氏日“坤出于离，与乾相遇”，即是坤爻变乾卦初九，故垢卦本于乾卦。注《遁.彖》日:
阴称小，浸而长，则将消阳，故“利正”。居二与五相应也。
是说阴爻浸长至六二。注《否.九五》“其亡其亡，系于包桑”日:
阴欲消阳，由四及五，故日“其亡其亡”。谓坤性顺从，不能消乾使亡。包者，乾坤相包也。桑者，上玄下黄，以象乾坤也。乾职在上，坤体在下，虽欲消乾，系其本体，不能亡也。
是说否卦下体三爻欲消乾之本体。注《观●六三.小象》“观我生进退，未失道也”日:
“我”谓五也。生者，教化生也。三欲进观于五，四既在前，而三故退，“未失道也”。
是说居于下位之阴爻六三、六四皆欲消乾之九五。注《剥●彖》“剥，剥也，柔变刚也”:
谓阴外变五。五者至尊，为阴所变，故日“剥也”。
是说阴爻消乾之九五而为剥卦。可见，在荀爽易学的卦变体系中，姤、遁、否、观、剥卦本于乾卦，依次由坤爻消乾卦卦变而来。再看复、临、泰、大壮、央五个卦。荀氏注《复●彖》“利有攸往，刚长也”日:
利往居五，刚道浸长也。
注《临.九二●小象》“咸临吉无不利，未顺命也”日:
阳感至二，当升居五，群阴相承，故“无不利”也。阳当居五，阴当顺从，今尚在二，故曰“未顺命也”，
《九家易》注《泰●彖》“君子道长，小人道消也”日:
谓阳息而升，阴消而降也。阳称息者，长也。起复成巽，万物盛长也。阴言“消”者，起垢终乾，万物成熟，成熟则给用，给用则分散，故阴用特言消也。
荀氏注《大壮●彖》“刚以动，故壮”日:
乾刚震动，阳从下升，阳气大动，故“壮”也。
注《央.彖》“孚号有利，其危乃光也”日:
信其号令于下，众阳危去.上六，阳乃光明也。
可见，荀氏认为复、临、泰、大壮、央五卦，是乾爻依次自下而上变坤卦而成，故皆本于坤卦。
(3)八宫卦中的一阴爻或一阳爻卦，由乾坤卦变而来。其中一阴爻之卦本之于乾卦，一阳爻之卦本之于坤卦。这些卦有:乾宫归魂卦大有，坤宫归魂卦比;震宫一世卦豫，巽宫一世卦小畜;坎宫归魂卦师，离宫归魂卦同人;艮宫五世卦履，兑宫五世卦谦。
《九家易》注《履.彖》“说而应乎乾”日:
动来为兑而应上，故日“说而应乎乾”也。
按:“动来为兑”，即阴爻变乾九三而为兑卦。此处“动”字，疑当作“阴”字。荀氏注《谦.彖》“天道下济而光明”日:
乾来之坤，故“下济”。阴去为离，阳来成坎，日月之象，故“光明”也。
按:“乾来之坤”，即是乾爻人坤卦变六三而成谦卦，因乾上坤下，故这是个“下济”的过程。“ 阴去为离”，不是说形成离卦，而是“离去”的“离”，荀氏以此谐离卦之意;“ 阳来成坎”，则是指二三四爻成坎卦，故有日月之象。荀氏注《师.彖》“能以众正，可以王矣”日:
谓二有中和之德，而据群阴，上居五位，可以王也。
按:“群阴”，即“众”，坤也，“据”即依靠、占有之意，乾爻来居坤卦二位，故曰“ 据群阴”。故师卦本于坤卦。此外，荀氏曰“上居五位”，是指乾爻人坤五位成比卦。故此注说明师、比卦皆由坤卦卦变而来。《九家易》注《同人.彖》“同人”日:
谓乾舍于离，同而为日。天日同明，以照于下，君子则之，上下同心，故曰“同人”。
荀氏注《同人.大象》“天与火，同人”日:
乾舍于离，相与同居，故日“同人”也。
按:荀氏曰同人卦“乾舍于离”，须与上引荀氏《易注》及《九家易》注《垢.彖》联系起来看，垢卦是六阳爻成乾出巽位，坤出离位与乾相迎，坤爻变乾卦初九成诟卦;同人卦则是乾卦完全舍于离位，坤爻变乾九二成同人卦。故同人卦亦是由乾卦卦变而来。其他如大有、豫、小畜等卦，荀氏虽未明言其本于何卦，但依照体例，可知它们皆从乾、坤卦变而来。
总之，巽、离、兑、姤、遁、否、观、剥、大有、小畜、同人、履等十二个卦，卦变本于乾卦;震、坎、艮、复、临、泰、大壮、央、比、豫、师、谦等十二个卦，卦变本于坤卦。本于乾坤卦变的，合计二十四个卦。
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