西汉为吾国易学之黄金时代，除易学著述外，其引易以证人事者,亦所在多有，此亦本之孔子“不占”之旨，而就《易经》直论人事之吉，凶祸福者也。
如《汉书.武帝本纪》元鼎五年(公元前112年)，载汉武帝郊祠泰时诏云:
“易曰:先甲三日，后甲三日。’联甚念年岁未成登,饬躬.斋戒。’’ 此引用虫卦卦辞。
又元朔元年( 公元前128年)三月载武帝赦诏云:
“朕闻天地不变，不成施化，阴阳不变,物不畅茂。易日:‘ 通其变,使民不倦。’”此引系辞。
《汉书●外戚●许后传》载汉成帝报许皇后云:
“五月庚子，鸟焚其巢，太山之域。易日:‘ 鸟焚其巢，旅人先笑后号啕。丧牛于易凶。’言王者处民上，如鸟之处巢也，不顾邮百姓, .百姓畔而去之，若鸟之自焚也，虽先快意说笑，其后必号而无及也，百姓丧其君若牛亡其毛也，故称凶。”此引旅上九爻辞以证其事，而以其意解易，赋易以新解说，是亦善应用易学者也。
《汉书●刘向传》，向上封事云:
“贤人在上位,则引其类而聚之于朝，易曰:‘ 飞龙在天，大人聚也。’在下位则思与其类俱进，易日:‘拔茅茹以其汇征吉。”
《五行志下》之上引易日:
“云从龙’，又日:‘龙蛇之蛰，以存身也。’阴气动，故有龙蛇之孽。
《杜邺传》，邺对问云:
“坤以法地，为土、为母，以安静为德。《艺文志》云:
“易之膁膁，一谦四益。”
《史记●太史公自序》引易日:
“失之毫厘，差以千里。故日臣弑君，子弑父，非一旦一夕之故也，其渐久矣。’
《史记●屈原传》司马迁引易论楚怀王云:
“易日:‘井渫不食，为我心恻，可以汲,王明，并受其福。’王之不明，岂足福哉!”
董仲舒《春秋繁露●基义篇》引易日:
“履霜坚冰，盖言逊也。”
《春秋繁露.玉英篇》云:
“有忧而深忧之者吉。易曰:‘复自道，何其咎。’此之谓也。”
《高土传》引《挚骏报司马子长书》:
“《周易》:‘大君有命，小人勿用。’徒欲偃仰从容，以送余齿耳。”
《淮南子●齐俗训》引易日:
“履霜坚冰至。”
《韩诗外传》卷三引易日:
“谦亨，君子有终。吉。”
西汉时上至帝王将相，下至平民处士,或引易以证其事，或借易以明其理，或引易以解其事，或赋易以新解说，或节引易文，或引易而与，今易不同，或引易传之佚文，盖彬彬盛矣，著录于诸典籍中,今仅为一隅之举。
黄宪以机变论易
《后汉书.黄宪传》谓，黄宪字叔度，汝南人也。年十四，荀淑比之颜子，以为师表，戴良崇礼有加，陈蕃、周举，郭泰皆与友善。啧然处顺，渊乎似道，及门于孔氏，其殆庶几乎，今见其外史论易之文。知随时之动，见机而作，宽柔弛张，行藏圆方，变化无穷，盖深于易者也，其说云:
征君将见鲁王，骤雨至，居而读易。周岑、左权、朱偶、孔绍祖侍坐。朱偶8日:“鵂闻之，古之豪杰不以章句而媚时，故有志者往往得奋其策，而树功于天下，刊名于竹帛，此豪杰之所为也。夫子宾于鲁,鲁王师之，出不为宁戚之穷，进不为冯謹之乞，动不为子方之骄，语不为韩非之激。温裕足以率其人民，忠恕足以达其政事，贞亮足以光其社稷,而修多难之朝，遭僭蚀之世，此诚豪杰得志之秋也。今夫子疏疏然，开而若拙，默而若愚，终日端居而读《周易》，不亦钝乎?”征君日:“汝恶知哉!昔者吴起以兵机见魏文侯，得显其身，而卒以自毙。商鞅以刑名说秦孝公，秦国治强，封商于之地，秦是以有窥周室之心。苏秦以纵术说六国诸侯，得相其身。然二子卒蹈车裂之祸，民无称焉。至于韩非、李斯、刘淮南之徒，皆明智而通达，博文而延誉。然犹不免于显戮，此由昧易之道也。故知易者善为巧拙愚智之间。随时而动，缘机而流,宜柔宜刚，宜弛宜张，宜行宜藏，宜圆宜方，此之谓知易。故日:知变化之道者，其知神之所为乎。”朱偶出，周岑、左权、孔绍祖疑而问日:
“子之论易，予小子不识所谓也，敢问今何时哉?曰蛊。” 日:“今汉室虽乱，其子孙犹蕃于有商，皆据必争之国，守膏腴之壤，相与而辅佐之,犹可济也。何谓蛊哉。”日:“是则然矣，汝独不见蛛之结网于屋梁之隅，中坐而待食，自以为安，及栋梁朽而榱题倾，蛛乎虽欲寄一丝 以聊适,不可获矣。当今之世,何异斯夫?”是故吾人当原谅失败者之初心，注意成功者之末路。
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