(一)明《京氏灾异》之郎频、鲁恭《易说》
《后汉书.郎颛传》载郎颛《易说》数条，其易得之于其父宗，而宗学《京氏易》，故其《易说》于京氏为近。鲁恭习京氏习者。故并序于此。《后汉书●郎频传》云:
“易日:‘雷出地夺豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝。’雷者，所以开发萌芽，避阴除害。万物须雷而解，资雨而润，故经日:‘ 雷以动之，雨以润之。’王者崇宽大，顺春令，则雷应节，不则发动于冬，当震反潜，故《易传》日:‘当雷不雷，太阳弱也。’”
《后汉书●鲁恭传》载恭奏议曰:
“易曰:‘潜龙勿用。’言十一月十二月阳气潜藏，未得用事，虽煦噓万物，养其根亥，而犹盛阴在上,地冻水冰，阳气否隔，闭而成冬。
故日:‘ 履霜坚冰，阴始凝也，驯致其道，至坚冰也。’言五月微阴始起，至十一月坚冰至也。”
二人立学皆孟京卦气卦候灾异之学,其传中各载其《易说》数条，于此知孟京易学在东汉极盛行也。
(二)蔡邕之易学
兼及孟京与《梁丘易》西汉立于学官之易学日施孟梁丘京，观蔡中郎(邕)集殆兼有之。
汉熹平石经易为《梁丘易》(屈翼鹏先生考定)为蔡氏所书，则习《梁丘易》可知。观其《明堂月令论与答诏问灾异》之文，则习孟京卦气卦候灾异之学可知。蔡氏博学多才，作《后汉书》未成，为王允的诛，诚吾国文化之损失。至于《琵琶记》对其诬蔑，更属子虚。
其论及易者,亦颇有可取。如蔡邕独断云:
“易曰:‘ 帝出乎震。’震者木也。言宓牺氏始以木德王天下也。”作《释诲》云:
“盖闻圣人之大宝日位，故以仁守位，以财聚人(以意引易系辞)。然则有位斯贵，有财斯富，行义达道，士之司也。”
其《正交论》云:
“闻之前驯日:‘ 君子以朋友讲习(兑卦大象)。而正人无有淫朋。’是以古之交者，其义教以正，其誓信以固。”
其《明堂月令论》云:
“易正月之卦益。其经日:‘王用享于帝，吉。’《孟春令》:‘乃择元日，祈谷于上帝。’易日:‘不利于寇，利用御寇。’《令》日:‘兵戎不起，不可从我始。’”
其《答诏问灾异》云:
“《河图.秘征篇》日:‘帝贪则政暴，吏酷则诛深，而蝗虫出。息不急之作，省赋役之费，进清仁，黜贪虐，介损永安钩盾别藏以瞻国用，则其救也。’易日:‘得臣无家。’言天下何私家之有。然则蔡氏于孟京梁丘而外，复兼纬候。可见其博矣。”
(三)徐干《中论》一以儒学释易
徐干《中论》每引易以证其说，复以其意解易，盖其理得易而彰,是亦善用易者也。观其归本儒学，然则程子朱子以儒言易者其远溯于此乎，其中论引易者甚多，兹举二例以为一隅之举。 其《智行篇》云:
“圣人之可及，非徒空行也，智也。伏羲作八卦，文王增其辞，斯皆穷神知化，岂徒特行善而已乎?易离象称:‘大人以继明照于四方。’且大人、圣人也。其余象皆称君子。盖君子通于贤者也。聪明惟圣人能尽之。”
其《虚道篇》云:
“夫恶犹疾也，攻之则益悛,不攻则日甚。故君子之相求也。非特兴善也，将以攻恶也。恶不废则善不兴，自然之道也。易日:‘否之匪 .人，不利君子贞，大往小来。’阴长阳消之谓也。”
(四)其他引易说易者
许慎《说文解字》称易孟氏，则所据者为孟氏易学，然亦兼取诸家。至于应邵之《风俗通》、刘熙之《释名》，乃至《白虎通》、《申鉴》之书，杨震、杨赐、仲长统、崔咽、孔融、阴兴、黄琼、周举诸人皆尝引易、说易，皆未作易学之专书，便解易释易，亦东汉易学之遣波也。如:
虽终日乾乾，亦不离其处也。故易曰:“终日 乾乾，反覆道也。”
(《白虎通●天地篇》)央扬于王庭(夫卦卦辞)，言王者宣教明化于王者朝廷，君子所以施禄及下，居德则忌也。(夹卦大象) (《说文解字序》)
卯于易为震，二月之时雷始震也。(《释名●释天》)
易称备物致用，可观而有所合，故能扶阳以出，顺阴而入。(《崔.驷达旨》)
王者至尊自非郊庙之事则銮驾不行。易日:“王假有庙， 致孝享也。”(《杨秉上疏》)
巽以行权(易系辞)义制也。权者反经无事也。问其象日:“无妄之灾大过凶。”其象矣，不得已而行之。禁其屡也。(《申鉴●时事篇》)
震上疏曰:“夫女子小人，近之喜，远之怨，实为难养。”易日:“无攸遂，在中馈。”言妇人不得与于政事也。(《后汉书.杨震传》)
易言大人虎变，君子豹变，即以是论谕人主。(《 桓谭新论》)易所谓“久于其道，而天下化成。”百年然后胜残去杀，必世而后仁者也。故日:“大哉尧之为君也。”(《孔融圣人优劣论》)
凡斯种种皆引易证说易之文，由是知东汉易学亦颇有可取之处。
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