《后汉书.儒林传》谓后汉易立于学官为博士者有施孟梁丘京氏四家，费高二家未得立。《孙期传》云:“陈云郑众皆传《费氏易》，其后马融亦为其传，融授郑玄，玄作《易注》，荀爽又作《易传》，自是费氏兴。”据此知《荀氏易》盖本于费氏然考其易注，源于孟京马融者亦有之。兹分述如下:
(一)《荀氏易》源于费氏考
《汉书.儒林传》谓:“费氏名直，治易为郎，亡《章句》，徒以彖象系辞十篇之言解说上下经。”《后汉书.儒林传》云:“东莱费直传易授琅邪王横为费氏学，本以古字号古文易。”《隋志》 称《费易》云:“其本皆古字号古文易。”由是吾人知所谓《费氏易》者字皆古文，原无章句，特以十篇之文解说上下经耳,十篇者即十翼也。荀悦《汉纪》称其叔父“故司徒荀爽著《易传》，以十篇之文解说经义。”此《荀氏易》源于费氏这明征也。如:
修辞立其诚所以居业也。荀注云:“修辞谓终日乾乾,立诚谓夕惕.若厉，居业谓九三也。”按此以乾九三爻辞与文言相印证以诂经者也。荀氏需九二二注云:“二与四同功。”按“二与四同功而异位”，此系辞传之文，荀氏师六四、同人六二、临六四皆以此入易注。夫九三则用与五同功之文，皆以系辞注易者也。
需，九五，需于酒食贞吉。荀注:“需者饮食之道。”按此序卦文。
履，初九，索履往无咎。荀氏注日:“初九者潜位隐而未见行而未成。”按此用乾文言以诂易。噬嗑上九，何校灭耳凶。荀氏注日:“三体坎为耳，故日灭耳凶。恶积而不可算，罪大而不可解，故宜凶矣。”按此以说卦及系辞诂易。
颐，君子以慎言语。荀注云:“言出乎身，加乎民，故惧言语所以养人也。”按此亦以系辞诂易。
复，用行师。荀注云:“坤为众，故用行师。”按此以说卦诂易。
系下:观鸟.之...远取诸物。荀注云:“ 乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡之属是也，乾为首,坤为腹，震为足，巽为股也，乾为金玉，坤为布斧之类是也。”按此悉用说卦之文。
又:存而不忘亡。荀注云:“谓虑戎器， 戒不虑也。”按此用萃卦大象之辞以诂易。余如“ 治而不忘乱”、“ 损德之修也，益德之裕也”，皆用彖辞。
又:谦尊而光。荀氏注云:“自上下下，其道大光也。”按此用彖辞以诂易。余如“ 益以兴利”，亦然。
荀氏本十翼以诂易者颇多，未暇一载也。 此详于《<荀氏易传>阐徹》之中。今不具载。至于其经文亦有用古文者，此亦本于费氏家法也。如:
威，咸其毋。《释文》云:“拇，荀作毋。”《古易音训》引晁氏日:“毋，古文。”
遁，有疾备也。《释文》云:“惫，荀作备。”晁氏日:“备，古文惫字。”
解，解而毋。《释文》云:“拇，荀作毋。”晁氏日:“毋古文。”
夬，壮于前止。《释文》云:“趾，荀作止。”晁氏日:“止古文。”艮卦“艮其止”同。.
萃,取以正。《释文》 云:“聚以， 玉、荀作取以正。”晁氏曰:“取古文。”
是《荀氏易》亦有本于费氏古文者，此《荀氏易》源于费氏者也。
至于荀氏经文亦有用今文者，如丰虽旬无咎。《荀氏易》作均。(晁氏日:“旬古文均字。”则均为今文)渐发朵不育。《荀氏易》作“乘”。
(晁氏曰:“朵古文。”则乘为今文)皆用今文。则是《荀氏易》不主一家也。
(二)《荀氏易》源于孟氏考
孟氏之易，两汉皆立于学官。其学可分章句、卦候、灾异三科。
《汉书.儒林传》称其得“ 易家候阴阳灾变书”。此则其卦候灾异之学所自来也。《荀氏易》之章句，亦有本于盂氏者，其卦候阴阳灾异之学荀氏亦略取之，荀悦《汉纪》称其叔父荀爽著《易传》“ 据爻象承应阴阳变化之义”。《后汉书.荀爽传》云:“爽对策陈便宜云....阳隔塞于内故感动和气，灾异屡臻。”又其易注亦用十二消息之以诂易，则亦尝取资于孟氏之“家候阴阳灾异也”。其可考者如:
利之足以和义。《释文》云:“孟喜京荀陆绩作利之。”
明夷，六五，箕子之明夷。《释文》 云:“箕子之明夷，刘向云:今易作亥滋，邹湛云:训箕为菱诂子为滋，漫衍无经，不可致诂，以讥荀爽。”是荀爽注作“ 箕为黄子为滋”也。《汉书.孟喜传》云:“蜀人赵宾，好小数书，后为易饰易文，以为箕子明夷，阴阳气亡箕子,箕子者万物方菱兹也。宾持论巧慧，易家不能难，皆曰:非古法也。云受孟喜喜为名之。”是荀氏之注，本于赵宾，而源于孟氏也。黄奭辑《荀氏易注》一卷，亦以为然。
中孚，六四，月既望。《释文》 云:“几，荀作既。”《古 易音训》引晁氏曰:“ 孟荀一行作既，孟云十六日。说之按:古文读近为既，此实当做既。
归妹，月既望。孟荀同。
天尊地卑，乾坤定矣。荀氏注日:“谓否卦也。 否七月，万物以....”.变化者，进退之象也。荀氏注日:“春夏为变，秋冬为化，息卦为进，消卦为退也。’
往来不穷谓之通。荀氏注曰:“谓一冬-夏,阴阳相变易也，十二消息阴阳往来无穷已，故通也。”
坤，上六，龙战于野。荀氏注云:“消息之位， 坤在亥。”按此四则注文，皆本孟氏卦候之学，以坎离震兑为方伯，以王四季。以十二消息主十二月者也。
是荀氏之学亦尝取资于孟氏之章句、家候及阴阳灾异也。
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