一、《子夏易传》之书及版本
《子夏易传》之书，历代所传闻者,有三焉。其一为刘向、荀勖、张播，《释文》、《集解》及《隋书●经籍志》,所论所征引之书。其书或云二卷，或云三卷，或云四卷。刘向日:“《易传》，子夏韩氏婴也。”(《唐会要》引王俭《七志》所引《七略》)荀勖曰:“《子夏易传》四卷，或云丁宽所作。”(《唐会要》引《中经簿录》)张蹯曰:“或开臂子弓所作，薛虞记。”《释文》云:“《子夏易传》三卷。卜商字子夏，卫人，孔子弟子，魏文侯师。”《七略》云:“汉兴韩婴传。”《中经簿录》云:“丁宽所作。”(陆德明《经典释文》)《隋书●经籍志》日:“《易》二卷,魏文侯师卜子夏传。”
其二则唐张弧所伪作，有十一卷者是也。《崇文总目》云:“此书篇第略依王氏，决非卜子夏之文。”晁说之《传易堂记》云:“今号为《子夏易传》者，《崇文总目》知其伪。而不知其所伪之人，予知其为唐张弧之易也。”陈振孙曰:“隋唐时止二卷，已残缺。今安得有十卷，且其经文彖象爻辞相错。近用王弼本，决非汉世书。”(《直斋书录解题》)
其三则《四库》、《通志堂经解》(康熙本、 同治本)及《学津讨原》(嘉庆本、景嘉靖本)所载，亦有十一卷之多。《四库全书总目提要》云:“今本又出伪托，不但非子夏书，亦并非张弧书矣。”顾实日:“若《四库●经部.易类》著录《子夏易传》十一卷，则宋以后人所伪作。”(《汉书.艺文志.讲疏》)是《子夏易传》所传闻者三。其第二、第三皆唐宋时所作之赝品，今不取焉。今所论者唯论其第一种耳。此《子夏易传》据诸家所说，殆为汉易当无可疑者。唯此书久佚，至隋时已残缺矣。故《隋志》云:“《子夏传》残阙，梁六卷，今二卷。”至唐时则不受重视，而渐微矣。
《唐会要》云:“开元七年三月六日诏《子夏易传》近无习者，令儒官详定。四月七日刘知几议日:‘ 按《汉志》，易有十三家，而无子夏作传者。至梁阮氏《七录》始有《子夏易》六卷或云韩婴作，或云丁宽作。然据《汉书》《韩易》 有十三篇，《丁易》有八篇，求其符合,则事殊隳刺者矣。...必欲行用，深以为疑。’司马贞议曰:‘ 按刘向《七略》有《子夏易传》，但其书不行已久，今所存多失真.....旨趣非远，无益后学，不可将帖五经。’五月五日诏《子夏传逸篇》，令帖易者停。”由是《子夏易传》遂不行于世矣。唐末张弧见《子夏易传》之载于典籍，至唐末不行，遂伪造十一卷之《子夏易传》，以附会焉。(见晁说之《传易堂记》，并参《四库全书总目提要》、姚际恒《古今伪书考》、黄云眉《补证》及张心澄《伪书通考》)后此书又逸，南宋末人又重造以附会之。《四库提要》云:“今本又出伪托，不但非子夏书，亦并非张弧书矣。”然则真《子夏易传》，初失于残缺，再遗于不帖五经。又二夺于伪托。是真失其传矣。惟吾人仍可从《释文》、《正义》、《集解》、《汉上易传》、《困学纪闻》等诸书所征引中，得其微言大义于言表。故清儒得从而辑其易说，以存其绝绪于千古。其辑而成书者,则有吴骞义疏本、张惠言之《易义别录》、孙堂之《汉魏二十一家易注》本，孙冯翼辑《臧庸述本》(《问经堂丛书》本)、张澍辑本(《二酉堂丛书》本)、黄爽辑本(见黄氏《逸书考》及《汉学堂丛书》)及马国翰辑本。是其版本众多，吾等今日犹可考而原也。
二、韩婴传
《汉书.儒林传》云:“韩婴， 燕人也，孝文时为博士，景帝时至常山太傅，婴推诗人之意，而作内外传数万言。其语颇与齐鲁间殊,然归一也，淮南贲生受之，燕赵间言诗者由韩生，韩生亦以易授人，推易意而为之传，燕赵间好诗,故其易微，唯韩氏自传之。武帝时，婴尝与董仲舒论于上前。其人精悍，处事分明，仲舒不能难也。后其孙商为博士，孝宣时，涿郡韩生其后也，以易征，待诏殿中日:‘ 所受易即先太傅所传也，尝受《韩诗》，不如《韩氏易》深，太傅故专传之。’司隶校尉盖宽饶本受易于孟喜，见涿韩生说易而好之，即更受焉。”王俭《七志》引刘向《七略》云:“《易传子夏》，韩氏婴也。”则婴字子夏,又从此可推知也。《韩诗》与《鲁诗》《齐诗》并称三家，而《韩诗》行于燕赵，在文帝时立为博士，有《韩诗》内外传,其语虽耦殊于齐鲁,然其致一也。今存《外传》。《礼记●经解》云:“絮静精微，易教也。....“静精微而不贼，则深于易者也。”韩生能与董仲舒论而精悍,处事分明，是深于易者也。盖氏本受《孟氏易》，见《子夏易传》之善，乃从习焉，是韩生治易颇为精深，由斯可知矣。
三、《子夏易传》之渊源
宋翔凤云:“《汉书.儒林传》称‘鲁商瞿子木，受易孔子，以授鲁桥庇子庸，子庸授江东轩臂子弓，子弓授燕周丑子家。’则当为六国时人，受子弓之易传于燕地，韩婴之以易授人，自必有所传，盖出于子弓，故张璠称《子夏易传》或骑臂子弓所作。子弓之易，又五传而至丁宽，故或以为丁宽作。”盖子夏(韩婴)为燕人，而周丑子家亦燕人，是韩氏之《易》亦或有得于子家也。又其释《易》也，亦有取十翼之文以释之。如元亨利贞，其传云:“利，和也;贞，正也。”此从文言与师卦彖辞之释也。则其渊源于十翼又可知也。
朱子发云:“孟喜、京房之学，其书概见于一行所集，大要皆自子夏传而出。”(《汉上易丛说》)又其论七日来复云:“盖先儒旧传自子夏、京房、陆绩、虞翻者,皆以阳涉六阴极而反初为七日。”(《汉上易卦图》)张惠言则以为《子夏易传》韩婴所作，当必有据。意者出于子夏。惟唐时所存二卷者，非真韩氏书，其文浅近卑弱，不类汉人，殆永嘉以后，群书既亡，好事者聚敛众说而为之也。(《易义别录》)今以《韩氏外传》校之，如《外传》“谦”作“谦”，而《易传》作“赚”。
似张氏之言，亦不为无据。要之，今存《易传》，虽未必真出于韩婴，然其于盂、京、虞、陆有关，此当无疑也。而《汉志》所著录《子夏易传》，则真韩婴之易也。张氏以韩氏《子夏易传》出自子夏，与商瞿之传异。此可备一说。唐时所存二卷，虽不可断为真韩氏之易，然先儒多以此为实，今姑从之。
本文出自国易堂，转载请注明出处http://www.guoyi360.com/yjzh/96939.html
