传统命理学的历史走到这里,使今日的我们,终于开始有命理专著可读了。现存最早的一本命理著作是《李虚中命书》。此书也称《鬼谷子遗文书》,旧题“周鬼谷子撰,唐李虚中注”。此书收入明代《永乐大典》和清代《四库全书》术数类。
接着是《玉照定真经》,旧题“晋郭璞撰,张颥注”。明代《永乐大典》和《四库全书》术数类都收录了它。同时,还有一本《玉照神应真经》,旧题“郭璞撰,徐子平注”,收在清代《古今图书集成》。这两种《玉照经》的内容基本-致,但注文并不相同。
对于《玉照定真经》的作者，《四库全书》提要曾提出疑义:“考《晋书●郭璞传》,不言璞有此书,隋志、唐志、宋志以及诸家书月,皆不著录,惟叶盛《荨竹堂书目》载有此书一册,亦不著撰人,盖晚出依托之本。张颟亦不知何许人。勘验书中,多涉江南方育，疑书与注文均出自张颥之手，而假名于璞,以行术家影附,往往如此,不足辩也。其书世罕传本,仅元、明人星命书偶一引之。”这样的疑问是有道理的。不过,此书虽非东晋郭璞所著,而其出于唐末、宋初命家之手,应是没有疑义的。
接下来有《天元秀气巫咸经》,收录在《古今图书集成》。序文说:“巫咸经者,珞球.子之所作也。....至元丰年间，大名郡守朝敞大夫房德源收贮此经。有仙长何姓者，道号知明,与郡守结而为友,方得此经。剪去浮辞,采善而撮其枢要,总求精义,统摄捷文,依声律而编集....”可见原作者也题为珞琭子,但经何姓道长作了改编,时在北宋神宗元丰年间。
接下来有《珞琭子三命消息赋》注本,前文已经提到,有释县堂和徐子平两种注本，出现在北宋、南宋之际。它们都收入了《四库全书》术数类。
接下来有《三命指迷赋》,本文作者不详，旧题“宋岳珂补注”。岳珂(1183- -1234)，字肃之,号倦翁。是岳飞的孙子,南宋文学家、史学家。明初叶盛《菜竹堂书目》载为一册。此书《永乐大典》和《四库全书》均收录。
再下来就是南宋末年徐升(大升)编撰的《渊海子平》了。这是第一本汇集了以徐子平八字命理模型为主要内容的重要著作。所谓徐子平模型,就是前文《子平说辩》中提到的“专主五行，不主纳音”的理论模型。这是命理学史.上出现的第二个重大事件，即形成了严格意义上的八字论命模型.
月前见到的《渊海子平》(全名《新刊合饼官板音义评注渊海子平》是明末崇祯七年(1634)的新刊本,署“宋钱塘东斋徐升编”。书前之“引”说:
....至于有宋徐公升,复以人生日主,分作六事,议论精微,作《渊海》之书，集诸儒之义,布传至今,悉皆宗之。后之诸君,文集《渊源》,理义篇章雷同,迄今数百年矣。板籍有亥系鲁鱼之谬,学者少知其义。今唐君锦池,礼请精通此理者,以二书并之,增之口诀,正其讹伪。噫!非悬壶化杖者,孰能更易。梓行于世,俾后学习之,不失古人之遗范矣。
由此可见,这新刊本是明末唐锦池请精通命理者将当时流传的《渊海》、《渊源》合并重编的版本。这跟《子平说辩》所说的线索是一致的。
《渊海子平》全书共分五卷。卷一主要是关于命理的基本知识和要领。卷二主要是对各种命式格局的罗列和讨论。卷三主要是谈论六亲、女命。卷三的一部分,以及卷四、卷五,收集了大量的命理韵文诗诀。纵观全书，所收内容不免过于庞杂,行文也较俚俗,明显地带有来自民间的气息。也许正是作者编撰此书时抱有多多益善的宗旨,使不少有关命理的古诗、古赋得以保存下来。
到了明代,命理著作可谓蔚为大观了。
首先是《兰台妙选》,收录在《古今图书集成》，注有“原出琴堂,此专以纳音地支取象。”这是说，此篇源于五星术,专论纳音现象。这是李虚中模型的延续。
接着是命理巨著《三命通会》。《三命通会》十二卷,原本不著撰者姓名,卷首只题“育吾山人”。《明史.艺文志)有“万民育《三命会通》十二卷”等语,除了卷数无误外，“民育”系“民英”之误;“会通”系“通会”之误,其实说的就是《三命通会》。《三命通会》的作者万民英,字育吾。生于明嘉靖元年十二月十八日。明代大宁都司人(治今内蒙古宁城县西)。嘉靖二十九年(1550)进士,历官河南道御史,出为福建布政司右参议。还著有《星学大成》十卷。
《三命通会)卷帙浩繁,内容十分丰富。全书共十二卷。卷一论述八字 命理的哲学基础,讨论干支的阴阳五行属性，以及六十甲子的纳音取象。卷二介绍椎命的具体方法,诸如推排八字,推算大运、小运、流年胎元、命宫,以及讨论干支的“刑冲会合”以及“化气”等现象。卷三描写星宿“神煞”的吉凶作用。卷四讨论十干支坐支兼得月时及行运吉凶。卷五探讨格局现象。卷六描写各种八字组合程式。卷七讨论六亲和女命。
卷八和卷九,对于720个日、时组合作出简洁的断语,并附以大量的命例。卷十十一、十二,汇集了大量历代存留下来的论命口诀、诗赋文献。
正如《四库总目提要》所指出的:“自明以来二百余年.谈星命者皆以此本为总汇，儿于家有其书。...特以其阐发子平之遗法,于官印才禄食伤之名义,用神之轻重,诸神煞所系吉凶,皆能采撮群言,得其精要,故为术家所恒用,还有未可遂废者。”这里道出了此书总汇的特点:选材精当,既博收广引,又条理分明，内容十分完备,堪称是命理学的大百科全书。这么厚厚的书卷0,能够“几于家有其书”,足见其流传之广。
同时代还有《神峰通考辟谬命理正宗》。这是张楠以40余年的研究心得撰写而成的。张楠，字神峰，号逸叟。“按《江西通志》:神峰,临川人,精星学。以五行禄命诸书诸家沿袭讹舛,著《辟谬》一书,海内星平家皆宗之。这里点明了此书的重要主题是“辟谬”,即屏除命理学中的谬论。
还有《滴天髓》。这是“命理经典中的经典”用。其名始见于《明史.艺文志》,录有刘基《三命奇谈滴天髓一卷。 但到清初一顺治十五年( 1658)仲春才有陈素庵点定的《滴天髓辑要)行世。康熙时有黄赏稷“千顷堂”木刻本《命理须知滴天髓》,题京图撰,刘基注。道光四年(1824)程芝云校订，作为《百二汉镜斋》四种丛书之一出版。一般看法,大都认为《滴天髓)是明代刘基所著或所注,但陈素庵认为:“《滴天髓》之书乃一知命 者所作,托于诚意伯刘基。其书穷干支之情,通阴阳之变,不拘格局,不用神煞，但从命理推求,愈人愈微,愈微愈显,诚此道之专精,术家之拔萃也。”
还有《栏江网》(或《造化元钥》、《穷通宝鉴》。据近代命理学家徐乐吾在《造化元钥序中说:“《栏江网》作于明代,不署作者姓氏。至清初康熙间，入日官之手，易名日: .《造化元钥》。至清季光绪间,人楚南余春台手,又易名曰:《穷通宝鉴》,始有刊印本,即今之坊本是也。”回这里简述了此书的流传经过。从书中大多列举明朝名人宰辅的命例分析可以推断此书作于明朝晚年。成书以后,仅有抄本流传。直到清朝末年,方由余春台刊刻行世。此书不同于其他的命理著作,完全根据“取用贵乎提纲”的宗旨,以五行四季生化消长之理,分论十个天干在十二个月中取用准则，成了八字命理学讨论“调候用神”的经典著作。现有徐乐吾评注的《造化元钥》本行世。徐氏不仅对原著作了详尽的评注,而且还增加了不少近代的命例,作为进一步验证的材料。
此外,还有《星平会海》，题武当山月金山人著。其中既收录了五星术，也收录了子平命学的内容。
清代具有代表性的命理学著作有陈素庵著的《命理约言》、陈素庵对《滴天髓》作出评注的《滴天髓辑要》、由任铁樵作出评注的《滴天髓阐微》、沈孝瞻著的《子平真铨》、钱塘读易老人编辑的《命学玄通》等。
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