将地支剖析为天干符号,理由何在?《渊海子平》开卷第一篇说:蓋闻天地未判,其名混沌。乾坤未分,是名胚胎。日月星辰未生,阴阳寒暑未分也。在上则无雨露,无风云,无霜雪,无雷霆,不过杳合而冥冥。在下则无草木，无山川,无禽兽,无人民,不过昧昧而昏作。是时一气盘中结。于是太易生水(未有气曰太易),太初生火(有气未有体日太初),太始生木(有形未有质曰太始),太素生金(有质未有体日太素),太极生土(形体已具乃日太极)。所以水数一,火数二,木数三,金数四,土数五。迨夫三元既极，混沌一判，胚胎乃分,轻清为天,重浊为地,二气相成,两仪既生,化而成天。
这里描述了宇宙的生成过程:天地未分之前,是混沌状态,好像还处在胚胎的发育阶段。等到“一气盘中结”,出现了分化,逐一化牛出五行，于是,混沌的状态开始分开。
清气上升为天，独气下降为地。清、浊二气相辅相成，阴阳也随之产生,既而化成了自然。根据这样的宇宙生成论,跟天对应的是天干,跟地对应的是地支。因为天气轻清，故天干符号纯一,每一个天干仅表示一种具体的五行内容;而地气重浊,地支符号所含内容自然就复杂多了。
那么，地支中究竟包含有什么样的五行内容呢?由于每一个地支.都对应着一年中的某一个月份。因此,从中华本土自然生态模式出发,可以逻辑地推导出每-个地支所含有的不同的五行内容。
在隋朝萧吉的《五行大义》冲,我们已经看到当时对“五行四时主事”的认识。具体来说,五行中水、火、金.水,各主春、夏秋、冬四季的前72天;土则主四季的最末18天,加在一起也是 72天,由此来描写五行在四季时序中所经历的变化(见第五章表5.2)。《珞球子三命消息赋》的徐子平注本对此作了肯定。而《渊海子平》则深化了这种认识,在前人的基础.上,作出了更精细的分析,称为“月令五行分日用事",可以图示如下:
根据各月五行分日主事的具体内容,《渊海子平》用下面的《地支藏遁歌》概括了各地支内所含有的天于情况;
子宫癸水在其中,丑癸辛金已土同。
寅宫甲木兼丙戊，卯宫乙木独相逢。
辰藏己戊三分癸,巳中庚金丙戊丛。
午宫丁火并已土,未宫乙已丁共宗。
申位庚金壬水戊,酉宫辛金独丰隆。
戌宫辛金及丁戊,亥藏壬甲是真踪。
根据《地支藏遁歌》,各地支所含天干可以制表如下:
各支所藏的第一位是这个地 支的本气,如實中第一位所藏是甲木，为其本气,其他是附属之气。如果对照五行生旺死绝历程,地支寅申、巳、亥为“四长生”;辰、戌、丑、未为“四墓库”,各藏三物,谓之杂气;子、午、卯、酉为“四专气”(也称“四仲”、“四正”),因为各藏一物,至于午中之已,是附丁而生。
经过对地支藏遁的揭示,传统命理学今法时期的所谓的“三元”也就齐备了。跟古典模型的“三元”(即年干为天元禄,年支为地元命,年干支纳音为人元身)不同，它直接.把天干称为“天元”,地支称为“地元”,地支所藏称为“人元”。人元者,是指人处于天、地之间，虽由“阴地”孕育而成，但须受“天之阳气”始能为功，所以地支暗藏了天干之气,表征了天、地、人三者的统一。
有了地支藏遁的转换,对于八字结构内的符号就可以进行直接的比较了。比如，上面的命例(北宋邵雍命造),可以将地支中的人元标记出来,这就为进一步 的分析作好了准备:
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