履(兑下乾上)
《义》:消息卦谦三为复上，息成履。以坤履行乾德，乾阳尚微，故主坤言之名日履，候在六月，卦明消息，爻变既济明乾用。履，虎尾，不哩人亨，利贞。谓变讼初为兑也，与谦旁通，以坤履乾，以柔履刚，谦坤为虎，艮为尾，乾为人，乾兑乘谦，震足蹈艮，故履虎尾，兑悦而应虎品，与上绝，故不至人，刚当位故通，俗儒皆以兑为虎，乾履兑，非也，兑刚卤非柔也。按讼初变，内卦成兑，为履旁通谦，谦坤柔践履乾刚，履卦内兑外乾，旁通谦，故乘谦，谦内卦为艮，三至五互震，故震足蹈艮，兑为悦，故应虎口不哩人，九五刚当位故通。《义》:此息谦非由讼来，以小畜反之，故亦有变讼象，谦三之坤，初为复而息履践行也，谓坤践行乾德谦三天道下济又以震足行息，涉兑成乾，是为以坤履乾，以柔履刚。系辞云:履以和行，坤为和，震为行，是履乾之义，坤以谦震降初而息履，故震足蹈艮，坤为虎，而艮为尾，有履虎尾之象。既成履后，则乾有人象，而艮尾为兑口，故又象不哩人，非以乾人履坤虎也，乾人履坤虎，则是刚履柔。兑成坤灭口与虎绝，上谓乾人，绝不相属。哩，齿也，此一说，以为乾履兑，乾非柔，又虎在人后，非履尾，其非易明，故日非也。此又一说，以为兑履乾，以乾刚为虎，故破之云兑非柔下，又云兑不履乾。《学》:兑口有哩象，二动成震，则兑口不见，故不侄人。张氏涉兑成乾之说，谓履三以柔履下二刚，朱子以履为蹑，取上三阳，按履由谦息，履六三以坤阴践谦卦艮阳，艮室内为虎。
彖日:“履，柔履刚也，说而应乎乾，是以履虎尾不至人，亨。刚中正，履帝位而不疚，光明也。”坤柔乾刚，谦坤籍乾故柔履刚。说，兑也。明兑不履乾,故言应也。刚中正，谓五,谦震为帝，五帝位，坎为疾，乾为大明，五履帝位，坎象不见，故履帝位而不疚，光明也。按籍即履也，兑为悦而上应乾，九五阳刚中正当位，居帝位,坎为心病为疾病，乾为大明终始，二至四体离，故虞氏云然。《义》: 籍，蹈也，若兑履乾，乾为虎，兑不应虎也，若乾履兑，兑口承乾，正为哩也，明由坤为虎，故兑应乾为不至人，明以谦三行乾居五，故曰履帝位。
象日:“上天下泽,履。君子以辩上下，定民志。”君子谓乾，辩,别也，乾天为上，兑泽为下，谦坤为民，坎为志，谦坤时，在乾上,变而为履，故辩上下，定民志也。按履上乾天，外兑泽旁通谦，故多取谦象。谦外卦为坤，二至四互坎，故虞氏云然。《义》: 分定而后可履，故上天下泽为履。
初九，索履往，无咎。象日:“索履之往， 独行愿也。”应在巽为白，故素履。四失位变往得正，故往无咎，初已得正，使四独变,在外称往，象日独行愿也。按三至五互巽，巽为白。素，白也。初九当位，九四失位，四变得正，初往应之,故无咎而愿。《义》: 凡履之道，以阴履阳，履初者四，故素履谓四，往者四也，变在外皆称往,不以初之四为往者，柔履刚，初不往，无咎自谓初，初使四变，而四果往，故无咎。初使四变，辩上下之义，四独行往初之愿也。又按张氏以初不往，殊失虞义。
九二，履道坦坦，幽人贞吉。象曰:“幽人贞吉， 中不自乱也。”二失位变成震，为道，为大涂，故履道坦坦。讼时二在坎狱中,故称幽人。之正得位，震出兑说，幽人喜笑，故贞吉也。虽幽讼狱中,终辩得正，故不自乱。按九二以阳居阴，故失位变正则内卦成震，震为大涂，为道，讼内卦为坎狱，成履则内卦兑悦之正则震出，故贞吉。《义》:坦坦，宽平，亦震象也，二变履五，履之道也，独于二取讼象者，谦三当之师二先息成履，故三降初时，二有伏坎不可云师坎，故取讼坎，而称幽人，非由讼来，故于初不言，震为喜笑为言。《学》: 二变之正，二三四五上互遁，此幽隐之象，九二阳交有阴爻潜伏其中，变成六二则幽人出见矣。
六三，眇而视，跛而履;履虎尾，哩人凶，武人为于大君。象日:“眇而视，不足以有明也。跛而履，不足以与行也。哩人之凶，位不当也。武人为于大君，志刚也。”(今本而为能。)离目不正，兑为小故眇而视。视上应也，讼坎为曳，变震时为足，足曳故跛而履。俗儒多以兑刑为跛，兑折震足为刑人，见刑断足者，非为跛也。艮为尾，在兑下，故履虎尾。位在虎口中，故哩人凶。既跛又眇，视步不能，为虎所齿，故哩人凶。象曰位不当也。乾象在上为武人，三失位变而得正成乾，故日武人为于大君，志刚也。按二三四互离目，互故不正，兑少女故为小，故眇而视。初变讼，内卦坎为曳。履二变则内卦震为足，故跛而履。六三以阴居阳失位不正，谦艮为尾，变履则在兑下，位在虎口，故履虎尾，哩人凶。三变成乾，乾为君，为刚健，为武人，故武人为于大君，志刚也。《义》:江承之云:视者虎谓察其行事而效之与履同义, .此亦伏坎也，谦三降初，先与伏二二为坎，坎与息复为震，故下云变震时为足，一说谓二已变震也，三阴将履，上阳失位，故有此象，三伏阳也，艮兑互伏，谦艮阳伏，兑下口上，属坤二变动，故虎哩人。三阳不能出，待上易位也。谓上也，乾金气又在上，故为武人。大君乾五也，为助也，三变与上易位，上自乾来，更与四五为乾，既济定三在坎为志。《学》:三应在上爻二三四互离为戈兵。三当离阴失正，上来与三易位，互离戈兵之象自消止戈为武与三易位，由上爻发动，故武人之象，上多当之。
九四，履虎尾，想想终吉。象日:“ 想想终吉，志行也。”体与下绝，四多惧，故慈想。变体坎得位承五，应初故终吉。象日志行也。按九四位外卦之始，与内卦殊，故与下绝，四多惧之位，故想想多惧，变而体坎则得位，而与初九应，又上承于五，故终吉志行。《义》:四正当谦，震履退之位，故为履虎尾。乾已变坤，故不哩人也;注特解想想为惧也，体与下绝者,下兑悦，悦体尽，故惧也。行即动，云往也。变生体坎为志行。
九五，央履，贞厉。象曰:“央履贞厉， 位正当也。”谓三上已变体央象，故夫履四变五在坎中也，为上所乘，故贞厉。象日位正当也。按履三上变则成夫，故夫履四变则外卦坎，而五在坎中，上六乘于其中，故贞厉。《义》:三上易位，故上变在四前，夹刚决柔也。以乾决坤，履以坤履乾为象，故于五履帝位，正乾决坤之义所谓辩上下，定民志。五本以息谦,变坎为不疚，又以四变体坎为贞厉，居安思危，以当天位，唯能贞厉是以不疚。
上九，视履考详，其旋元吉。象曰:“元吉在上，大有庆也。”应在三，三先视上，故上亦视三，故日视履考详矣。考,穭，详，善也，乾为积善，故考详。三上易位，故其旋吉。象曰大有庆也。按上九与六三相应，详，详也;详,善也，乾为积善,二四已正，三上易位成既济定，故元吉而大有庆也。《义》: 上以乾体之三为大君，又成乾,故象积善。旋，易也，上易三，则四变成既济定，乾元复离，三离爻来，故日元吉。阳称大，离本在三，由乾元亨于既济，故于既济，故大有庆.在上。
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