豫(坤下震上)
《义》:消息卦，坤尽央上而人乾，乾元索坤，之四为豫，息为小畜，为坤游魂之变。豫，怡也，阴得阳而喜乐，故名日豫。内卦候在二月，外卦三月，卦爻皆取息，小畜，乾元人坤也，爻至五，上不变，则成需，坤之游魂也。《学》: 爻至五截句，不连下读，盖谓豫四之坤初为复上息至第五爻时成需卦，息至上爻变动时，则成小畜卦也。
豫，利建侯，行师。复初之四与小畜旁通，坤为邦国，震为诸侯，初至五体比象，四利复初，故利建侯。三至上体师象，故行师。按复初之四则成豫，旁通小畜，坤为上为邦国，震长子主器，故为诸侯。豫初至五体比，比象万国亲诸侯，九四以阳居阴不正，之初，则各得其正而相应与;三至上体师，故利建侯行师。《义》: 复之者乾元也，阴丽阳而生，豫四之坤初为复，息小畜，阴始凝阳，比先王以建万国，亲诸侯，不以口震为侯者，屯注云:“善建者不拔震在初，体潜龙，确乎不拔，乃建侯也。四震下行，故为行师。”
象日:“豫，刚应而志行，顺行动豫，豫顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎?天地以顺动，故日月不过而四时不忒。圣人以顺动，则刑罚清而民服，豫之时义大矣哉。”小畜乾为天，坤为地，如之者，谓天地亦动以成四时，而况建侯行师，言其皆应而豫也，豫变通小畜，坤为地，动初至三成乾，故天地以顺动也，过谓失度。忒，差迭也。谓变初至需，离为日，坎为月，皆得其正，故日月不过。动初时震为春，至四兑为秋，至五坎为冬，离为夏，四时位正，故四时不求。通变之谓事，盖此之类。清犹明也，动初至四，兑为刑，至坎为罚，坎兑体正，故刑罚清。坤为民，乾为清以乾乘坤，故民服。顺动天地，使日月四时皆不过差，刑罚清而民服，故义大也。按四为卦主，五应之，故志行。
坤为顺为地，震为动，顺而动，故谓之豫。小畜内卦乾为天。《说文》云:“如， 随从也。”豫息初则成震，帝出乎震，震为春，息至二成归妹，至三成大壮。乾为天，故天地如之。至四成泰，二至四体兑秋，至五成需，外卦坎为月，三至五体离日，皆各得其正，故日月不过。坎为冬，离为夏，故四时不忒，通变之谓事，系上文兑为毁折,故为刑,坎为法，故为罚。需三至上皆各得其正，故坎兑体正，故刑罚清。《乾凿度》云:“轻清者上而为天，故乾为清，豫卦坤为众顺，为民服。”
《义》:谓四复初，息小畜，乾阳皆应。坎为志，震为衍，坎为震,故志行。坤顺震动，四复初，动乎顺，至二即兑，云四者，四兑位定,对下刑罚清而言，兑坎皆息乾，故清。复初为圣人，乾息，故圣人以顺动也。
象日:“雷出地奋，豫，先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。”按奋，动也，震为雷，为动，坤为地，故雷出地奋，为豫卦之象，殷，盛也，荐进，震善鸣故作乐，乾为崇，坤为德，故作乐崇德。
《义》:阳升出地，万物皆喜，复乾故曰先王。象雷出地，故作乐。乾为德，息乾故崇德。《说文》云:“作乐之盛称殷。”荐，进也，荐上帝，配祖考,谓大飨上帝于明堂，以文武配是也。复初万物之始，天行之成，故为上帝。小畜离飨明而治，为明堂，坤为鬼，乾盈甲复初，乾为父，复乾为祖，四下初，亦为震，体复，故配祖考也。《学》: 鼎卦彖传虞注云:圣人谓乾，初四易位，体大畜，震为帝，在乾天上，故日上帝。由虞说推之，震在乾上称上帝，震与坤值，更宜在坤上，始称上帝，豫由复初之四，震在坤上，故亦取上帝之象，若就复初未变成豫时，或豫四之坤初为复上息时取象，则震在坤下，有何上之足云乎。
初六，鸣豫凶。象日:“初六鸣豫，志穷凶也。”应震善鸣，失位，故鸣豫凶也。体剥蔑贞，故志穷凶也。按初应四，震为善鸣，以阴居阳，故失位。初至四体剥，剥初六云:剥床以足蔑贞凶。《义》: 凡豫阴道在阴而不能正，则豫。初不取息者，义取四复初，故不言初变。四坎为志，失位故穷。初在剥初，故凶也。
六二，介于石,不终日，贞吉。象日:“不终日贞吉，以中正也。”介，纤也，与四为艮，艮为石，故介于石。与小畜通，应在五,终变成离，离为日,得位，欲四急复初，已得休之，故不终日贞吉。按二至四互艮，说卦云艮为小石，小畜三至五互离日，六二以阴居阴，得位中正，故贞吉。四复初则成复卦，复卦六二日:休复吉。故曰己得休之。《义》:纤介，微意，系以豫二知几注云:知四，当复初则此介谓几之纤微如石，息小畜至五则四成离，故曰终变。不终日似谓成泰时也，由二中正得位，故能知几。欲四复初息正，小畜乾为天休，坤欲四复如师，谦欲二三升。《学》:豫四之坤初为复上息至四而五未变时，皆为泰时，不仅息至三成泰时也，盖小畜下乾师泰卦下乾，小畜六四即泰卦六四，其时五尚未变，互离日象不全，故不终日。张氏之说谓坤欲四复初，如师欲二升五，谦欲三升五也原句笼统，似欠明晰。又按徐氏说足补张氏之不足。
六三，盱豫悔，迟有悔。象日:“盱豫有悔，位不当也。”按《说文》云:“盱，张目也。”盱豫由于张目媚上而得豫也，小畜外卦，巽为进退不果故迟。以阴居阳，故失位不当。《义》: 盱，张目也，小畜离为目，六三失位，目不正为盱，在阴故豫迟，谓四之初息，而三不即正也，五变在艮，故为迟。
九四，由豫，大有得，勿疑，朋盍戩。象曰:“由豫，大有得，志大行也。”由，自从也，据有五阴，坤以众顺，故大有得，得群阴也。坎为疑，故勿疑。小畜兑为朋。盍，合也，坤为盍,戩，聚会也，坎为聚，坤为众，众阴并应，故朋盍戩，截旧读作擼,作宗也。按九四为卦主，五阴皆由之而豫，坤为众，为顺，阳为大，得群阴，故大有得。三至五互坎，坎为亟心，为心病，故疑。小畜二至四互兑，兑象云:以朋友讲习，故为朋。系云:阖户谓之坤，故坤为盍。说卦云坎为丛棘，故为聚。《义》: 群阴之豫，皆由四也，阳称大,当复初息小畜，故云勿疑也，四复初，息至兑，兑通坎，坤阴并息阳。由坎息震，坎为志，震为行，故志大行。《学》:虞氏消息豫四息五成萃卦，萃卦彖传云:萃,聚也，训聚，盖取萃象，非取坎象，萃上卦兑由震息，月体纳甲,震兑为朋，不特小畜二三四互兑朋也。
六五，贞疾，恒不死。象曰:“六五贞疾， 乘刚也;恒不死，中未亡也。”按坎为心病，故为疾，以纳甲言之，豫内卦为坤，月仄于坤乙，故为死。外卦为震，说卦云震为反生，不应二，故贞疾，恒不死，月灭于坤乙，生于震庚，亦不死之象也。盖六五以阴乘于九四阳刚之上,故贞疾矣。居外卦之中,故中未亡也。《义》: 在豫坎中，小畜上不变五正在坎，故贞疾五在豫不应二，小畜二二不正，无应，二五不取应五之坤则为死，五乘四坎为疾，正坎又为疾，贞疾故不死。生于忧患，变得中，不应坤，故未亡。又按不言中正，言中未亡,殆不指五变为阳也。
上六，冥豫，成有渝，无咎。象日:“冥豫在上， 何可长也。”应在三，坤为冥，渝，变也，三失位，无应，多凶，变乃得正，体艮成，故成有渝无咎。按《尔雅.释言》云:“其，晦也。”以纳甲言之,月灭于坤故晦。六三以阳居阴失位，变正，则与上六相应，而内卦为艮，说卦云艮万物之所成终而所成始也，故为成。上六以阴居阴，故无咎。《义》:艮为成，成有渝者，三也，艮变也，上得位,三变则有应，故无咎。谓小畜成上体巽为长。《学》: 豫四息五成萃，息至上爻,则成否卦，故何可长也一-语，与否卦上九象传相同，戒之之旨深矣。
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