大有(乾下离上)
《义》:消息卦比初动为屯，而息乾阳三息魂归于离，离中有阳，故名曰大有。内卦候在四月，外卦五月，卦唯言亨者，比已明乾体，大有著其就离也，象取二变,则成离，义益明矣，爻成家人。大有，元亨。与比旁通，柔得尊位，大中应天而时行，故元亨也。按大有六五得尊位，居外卦之中，应于九二，应天时行，故大通。与比旁通。《义》:息比为大有。象注云:“谓五以8应乾而行于天也，以乾亨坤，故曰元亨。”
彖日:“大有柔得尊位，大中而上下应之，日大有。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元享。”谓五以日应乾而行于天也，时谓四时也。大有亨比，初动成震为春，至二兑为秋，至三离为夏，坎为冬，故日时行，以乾坤亨，是以元享。按乾为天，其德刚健，离为日，其德文明，六五居离日之中，下应于乾，而应天时行，大有旁通于比，比初动.成屯，内卦成震，说卦云:震，东方也。于时属春，息至二，谓初二俱变阳，则内卦成兑，说卦云:兑，正秋也。息至三，则成，三至五互离，离火属夏，外卦坎水属冬，故日时行。亨，通也。《疏》云:大有亨比者，享当作通。是也。《义》:大，阳也。比初动震为应乾。应五，息也;阳息乾归，故曰大有。刚健乾，文明离。象曰火在天上，应天时行，唯日耳。《学》: 卦注张氏所谓乾阳三息魂归于离者，即阳息乾归也，大有为乾卦归魂与坤卦归魂之比卦旁通，乾归于离，坤归于坎，比五之坤初为复上息成大有，比卦下坤，初爻伏震大有下乾,初爻伏巽，震巽同声相应，故大有九五离柔与比九五坎刚相应，九二乾刚与比六二坤柔相应，所谓上下应之也。彖传又言应乎天而时行者，应比五之乾,下独指本卦也。
象日:“火在天上，大有，君子以遏恶扬善，顺天休命。”遏，绝;扬，举也。乾为扬善，坤为遏恶为顺，以乾灭坤，体央扬子王庭，故遏恶扬善;乾为天休，二变时巽为命，故顺天休命。按上卦离为火，为日，下卦乾为天，故日火在天上。离日在天上，无物不照，故曰大有。乾阳为善，坤阴为恶，比成大有，则坤象不见，故以乾灭坤，是遏恶也。初至五体央，夹卦云:央扬于王庭。是扬善也。二变时二至四互異，巽为命，坤为顺，乾文言云:以美利利天下。休，美也，故乾为休。《义》:不曰日而火者，日中则离，阴阳相就阳气盛行，万物毕纳，故曰大有。日中则盛如火，故曰火在天上。君子谓乾，天以刚决柔，乾为王，为扬，通剝，艮为门庭，故日扬于王庭。以乾灭坤，亦决柔义，故取央象，以坤归乾，故顺天休命。《学》: 二五失正，乾为善，坤为恶，九二乾善，宜扬之而升于第五爻，六五坤恶，宜遏之而降于第二爻，以对象言，阳性阴命，乾震坎艮皆为性，坤巽离兑皆为命，六五离命，宜休为六二，而顺变正之九五乾命，乾命即坎命，休命亦即安命也。
初九，无郊害，匪咎，艰则无咎。象曰:“大有初九，无交害也。”害谓四，四离火为恶人，故无交害。初动震为交，经坤为害,匪，非也，艰难谓阳动比初成屯。屯，难也，变得位，艰则无咎。按初九与九四，上下敌应不相与，故无交四，而受其害。大有旁通比，比初变成屯，内卦为震，屯刚柔始交而难生，故为交为难。初九以阳居阴变而得位,则无咎矣。《义》: 离在四，梦如死如，故为恶人。谓无应四，四在比坤中为害，嫌初动当交之，故明其无交。无应宜咎，以恶人宜远，非为咎也。于消息例当五降初成复，比五阳尊降，初失位，故取自变成屯，则无昝也，在大有可无交四。《学》: 无交就大有本卦而言，初爻不能与失正之四交相应，虞氏言害谓四，是也。就旁通比卦言之,大有初爻得正，如与与比卦失正之初爻相通，则鼎颠趾矣，故宜无交。就比卦而言，四在比坤中得正，爻言贞吉，初动成震能与之应，虞氏所言，盖诫比五，非，诫比初也，初爻自动成屯，五不必弃尊位，而降于初爻，与之相交，虞氏又云:“艰难谓阳动比初成屯。”是也。此于比五降之坤，初为复上息成大有之例外别具一例，张氏亦言，取初自变成屯，而以为嫌初当爻四，义似未密。
九二，大誉，以载，有攸往，无咎。象日:“大誉以载，积中不败也。”比坤为大誉，乾来积上，故大誉以载，往谓之五，二失位，变得正，应五,故有攸往无咎矣。按旁通经，比内卦为坤。誉，古与字。(见《周易异文考》)坤为大誉，变为大有，则内卦成乾，而上九阳居六五阴之上，故曰乾交积上，故大誉以载。二与五应，九二以阳居阴，六五以阴居阳，皆变得正，故有所往无咎。虞氏云:“往谓之五者，即二之五，五之二，各得其正也。”象日以下，乾为大车注，诸本俱作卢氏说，雅雨堂本作虞氏说，非也，故孙黄二氏删之是也。《义》: 顺天休命，嫌五未变,在离有咎，坤为败。
九三，公用亨于天子。小人弗克。象日:“公用亨于天子，小人害也。”天子谓五，三公位也，小人谓四，二变得位，体鼎象，故公用亨于天子。四折鼎足，覆公饨,故小人不克也。小人谓四也。按五为天子位，三为公位，四为阴，又不得正，故为小人。二变则二至上体鼎，三至五体兑，为毁折，四变三至五为震足，故云鼎折足，覆公悚。鼎九四爻辞。《义》:爻位三为三公，亨读曰飨，传日:天子降心以逆公，谓亨王也。鼎变屯，四折震人兑，故日鼎折足，覆公悚。谓三欲与四辅五，四小人，故不克。盲当使四变。
九四，匪其虺无咎。象日:“ 匪其廷无咨，明辩析也。”匪，非也，其位厄足，店,体行不正，四失位折震足，故廷变而得正，故无咎。廷或作彭，作旁，声字之误，折之离，故明辩析也。四在乾则压，在坤为鼠，在震噬肺，得金矢在巽折鼎足，在坎为鬼方在离焚死，在艮旅于处，言无所容，在兑睽孤乎厉三百八十四爻独无所容也。按《说文》云:“店，跛曲胫也。”九四以阳居阴，三至五体兑，兑为毁折，故有跛象。变而得正，则无咎。外卦离为折上槁，离火明，震善鸣，故明辩析也。孙黄二氏以为其位之位疑衍恐非。《义》: 鼎四位离明震辩，兑折，折辩人明，非实鼎体，故能变而无咎。乾为人,象足虺，在坤晋四也，三上易位，体小过，有飞鸟之象，艮为穴动，出穴中，飞而不高，硕鼠之象，故日晋如硕鼠。在鼠噬嗑四也，艮为肤，阳为骨肉，有骨谓.之肺，离火模之，故为乾肺。金矢毒害之物，离为兵下震动，之矢象。故曰噬乾肺，得金矢。在巽鼎四也，在坎，未济四也，变之正体,师坤为鬼方为三所伐，故日震用伐鬼方。在离，四为下火所炎，故曰焚如。二至五体大过死象，故日死如。在艮，旅四也，彼注云:巽为处，四焚恶人，失位远应，故旅于处，言无所容也。在兑睽四睽孤，遇元央，交孚，厉无咎。彼注:孤，顾也，在两阴间，睽五顾三，故曰睽孤。震为无夫，谓三已变动而应震，故遇元夫也。震为交，坎为孚，动而得.正，故交孚厉无咎矣。离九四象曰无所容也。比知恶人，宜焚死无所容矣。
六五，厥孚交如，威如吉。象日:“厥孚交如，信以发志也。威如之吉，易而无备也。”孚，信也，发而孚二，故交如。乾称威，发得位，故威如吉。按比外卦坎为孚，二五皆失位，二变而应五，五动而孚二，故交如。乾刚健，故威如。坎为志。《义》:比坎为孚，五发而二应之，四已变，震为交。信谓比五，坎孚乾，又为信，四已变二，坎为志也，.乾德恒易，易四之厄也，五体央，有成为备，发以变四，夹象不见，故易而无备。
上九，自天右之，吉无不利。象日:“大有 上吉，自天右也。”谓乾也，右，助也，大有通比，坤为自，乾为天，兑为右，故自天右之比坤为顺，乾为信，天之所助者顺，人之所助信，履信思顺，又以尚贤，故自天右之，吉无不利。按乾为天，兑西方故为右。右，佑也，助也，大有旁通比，比内卦坤为形，为身，为自，为顺，“天之所助”四句，系辞下文。《义》:大有乾息已成，故上爻通取- -卦之义。系注云:兑为口，口助为右，比坎为思，按履信，谓坤履乾思顺，谓乾比坤，乾为贤人，坤在乾下，故又以尚贤。明此为卦德非爻位也。
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