荀氏既习费氏《易》，又通京氏《易》。费氏《易》注重以《十翼》解释《易经》，京氏《易》则通过卦气说的构建，发挥阴阳消息之义，借以实现“推天道以明人事”的政治效果。荀氏《易》则表现出调和二者的倾向，其引用或阐发孟、京易学的卦气说，既是阐释他的易学天道观，又是为了解释《周易》经传，在一定程度上体现了向先秦易学回归的学术倾向。简略言之，荀氏卦气说的主要观点有如下两点:
第一，荀氏继承并发挥了孟喜的十二消息卦说，构建了以乾坤两卦十二爻准拟阴阳消长天道的图式。如荀氏注《乾.彖》“六位时成”日:六爻随时而成乾。
如何理解“六爻随时而成乾”?《九家易》注《文言●坤》“为其兼于阳也，故称龙焉”日:
阴阳合居，故日“兼”。阳谓上六，坤行至亥，下有伏乾，阳者变化，以喻龙焉。
荀氏注《坤.文言》“夫玄黄者，天地之杂也”日:
消息之卦，坤位在亥，下有伏乾，阴阳相和，故言“天地之杂也”。
荀氏注《坤.文言》“天玄而地黄”日:
天者阳，始于东北，故色玄也。地者阴，终于西南，故色黄也。
此处的《九家易》注，即荀注也。由之可以看出，荀氏以十二支表示循环的天道，阳起于子，经子、丑、寅、卯、辰、巳六位而成六画卦.之乾体，至巳位乾阳气最盛，而下面已有“伏坤”; 阴起于午，经午、未、申、酉、戌、亥，至亥阴气最盛，而下面已有“伏乾”。荀氏的这一.易学思想，我们通过虞翻注《坤.彖》“东北丧朋，乃终有庆”引荀氏的观点亦可得到印证:
而荀君以为“阴起于午，至申三阴，得坤一体，故日‘西南得朋’。阳起于子，至寅三阳，丧坤一体，故日‘东北丧朋’”。就如荀说，从午至申，经当言南西得朋;子至寅，当言北东丧朋。以乾变坤而言“丧朋”，经以乾卦为丧邪?此何异于《马》(指马融，笔者注)也。
在此不对二者的易学观点进行评价。就荀氏这一解《易》思想来看，其显然是孟喜易学十二消息卦说的发展。孟喜易学以十二消息卦准拟阴阳循环的天道，荀氏则脱离十二消息卦的窠白，其视乾坤两卦为阴阳二气之源，所以天道的阴阳消长，就是乾坤两卦卦爻的阴阳消长，故以乾坤两卦十二爻主十二辰，以之准拟阴阳消长的天道。荀氏的这一卦气图式，我们可以图6-1表示。如果我们将其与孟喜的十二消息卦气图、《易纬》中的爻辰图比较的话，可以说，荀氏的卦气图是一种新的卦爻准拟天道的图式。
第二，荀氏继承了京房易学的八卦卦气说，并有所发展。如荀氏注《说卦》“雷以动之”(以下皆《说卦》文)曰:
谓建卯之月，震卦用事,天地和合，万物萌动也。
注“风以散之”日:
谓建巳之月，万物上达，布散田野。
注“雨以润之”日:
谓建子之月，含育萌牙也。
注“日以烜之”日:
谓建午之月，太阳欲长者也。
注“艮以止之”日:
谓建丑之月，消息毕止也。
注“兑以说之”日:
谓建酉之月，万物成熟也。
注“乾以君之”日:
谓建亥之月，乾坤合居，君臣位得也。
《九家易》注《说卦》“坤以藏之”日:
谓建申之月，坤在乾下，包藏万物也。乾坤交索，既生六子，各任其才，往生物也。又雷与风雨，变化不常。而日月相推，迭有来往。是以四卦以义言之，天地山泽，恒在者也。故直说名矣。
此处的《九家易》注，即荀注也。这段《说卦》文字的注解，既可见荀氏本于京房易学的八卦卦气说解《易》，即震主卯月，巽主巳月，坎主子月，离主午月，艮主正月，兑主酉月，乾主亥月，坤主申月;又由《九家易》对于“坤以藏之”之注解，可见荀氏将乾坤十二爻主十二支说与八卦卦气说结合了起来。
“建申之月，坤在乾下”，是说阴生于午，经未至申，已行十二辰中的三位，得以成三画卦之坤卦，其上乃是三画卦之乾卦一此是荀氏以乾坤爻 辰说解《易》。
荀氏将乾坤爻辰说与八卦卦气说结合起来解《易》的方法，体现了其对于易学天道观的新思考和新发展。如荀氏注《家人●彖》“家人有严.君焉，父母之谓也”日:
离巽之中有乾坤，故日:“父母之谓也。’
注《垢.彖》“天地相遇，品物咸章也”日:
谓乾成于巽而舍于离。坤出于离，与乾相遇，南方夏位，万物章明也。
注《乾.彖》“大明终始”日:
荀爽日:乾起坎，而终于离。坤起于离，而终于坎。离坎者，乾坤之家，而阴阳之府，故日“大明终始”也。
从易学哲学上，八卦时位是固定不变的，但乾坤阴爻二气在八卦时位、十二支的流转，是永恒变动的，从而在天道观的构建上，辩证地解决了易之道“不变”与“变”的关系，这是荀氏对于汉代易学哲学的一大贡献。
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