涣(坎下巽上)
《义》:否消卦，次咸阳如感通，阴如解散。涣者难也，候在六月，卦辞二正成观，成观则有既济之道。
涣，亨，王假有庙，利涉大川，利贞。否四之二成坎，巽天地交，故亨也。乾为王，假至也，否体观，艮为宗庙，乾四之坤二，故王假有庙，王乃在中也;坎为大川，涣舟楫象，故涉大川，乘木有功;二失正变应五，故利贞也。按涣自否来否乾四之坤二，天地交成涣上卦巽。否乾四之坤二即成涣，二变则成观卦，上巽下坤。 《义》: 以阳涣阴，乾人艮中，中谓二。《学》: 否卦乾王在九五，当位中正，不在中而不正之九四，否四之二成涣，涣九二失位，更不得谓之王，涣五即否五，王当谓五，三四五互艮为庙，九五乾王即在所互艮庙之中，张氏承虞氏说，直以中谓二，彖传注亦言二得中，似可商。
彖日:“ 渙亨，刚来而不穷，柔得位乎外而上同。王假有庙，王乃在中也。利涉大川，乘木有功也。”巽为木，坎为水，故乘木有功也。.按渙自否来，否四刚来之二，二柔之四成涣，下卦为坎水，水流不穷,四柔得位，乎外卦，有承于五。三至五互艮为宗庙，九五中正得位，故王乃在中也。《义》: 否四之二，坎为通，故不穷也。二之四顺五，二得中，在艮宗庙，故假庙，谓圣人作舟楫。
象日:“风行水上，渙，先王以亨于帝立庙。”否乾为先王。亨，祭也，震为帝，为祭艮为庙，四之二杀坤大牲，故以亨帝立庙谓成既济,有噬嗑食象故也。按否乾为王，变成涣，则乾王已不见，故云先三帝出于震，长子主祭，故为帝为祭;艮为门阙，故为庙;涣四之二则成否，内卦坤为牛，故为大牲;今否变涣，坤牛不见，故杀大牲;初二三上四爻不正，变正成既济定，二至五有噬噓食象，故享帝立庙。《义》:风行水上，阴散而阳聚，故涣以立庙;祭则鬼享之，故以成既济为象也。享于帝立庙，谓立新庙也。享于帝者，告于南郊而溢之，涣否泰之交，象嗣君正位继体也。
初六，用拯马壮吉，悔亡。象日:“初六之吉， 顺也。”坎为马，初失正，动体大壮得位，故拯马壮吉悔亡之矣。承二，故顺也。按坎于马也为美脊故为马;初六以阴居阳位故不正，动正则初至四体大壮，而初得位矣，故吉而悔亡。张氏李氏并云:“侮亡之矣，四字盖術，或虞本有悔亡字。”孙黄二氏则云:“今本及《集解》本俱无悔亡二字，《汉上易》引虞本有之，今据补。”换之注当有悔亡，故今从朱震《汉上.易》、孙黄二氏之本。《义》: 拯《子夏传》作拼，取也。初应在四，四为门，四拯于初，初动马壮而言。二将变,初正承之，故顺。
九二，渙奔其机悔亡。象曰:“ 渙奔其机得愿也。”震为奔，坎为棘，为矫鞣，震为足，鞣棘有足，艮肱据之,凭机之象也。涣宗庙中，故设机，二失位变得正，故涣奔其机悔亡也。动而得位，故得愿也。按二至四互震足为奔，三至五互良手，为肱，九二以阳居阴，失位，动而得正，则得愿而悔亡。《义》: 初已正二变为震，棘小枣，古者几盖以棘木为之。机古几字,二王假有庙，故设机，以阳之阴，假庙象灭,疑有悔，故明之。
六三，涣其躬，无悔。象日:“涣其躬，志在外也。”《义》: 二已变坤为躬，坎为悔，不变故无悔。外谓四，三变与四成坎，故志在外。《学》:坎二失位有悔，变之正，坎象毁而悔亡，当云变故无悔，不字似误。按徐氏之言是也。
六四，涣其群元吉。渙有丘，匪夷所思。象日:“涣其群， 元吉，光大也。”谓二已变成坤，坤三爻称群，得位顺五，故元吉也。位半艮.山，故称丘;匪非也，夷谓震四，应在初，三变坎为思，故匪夷所思也。又涣群则虽光大，有丘则非平易，故有匪夷之思。(《象旨决录》谓三已变成离，故四光大也。按二变则初至四体坤,坤为众为群，又物三称九，坤三爻，故称群;六四以阴居阴，故得位;三至五互艮山，四在其中，故云半艮山。《疏》云:震为大涂，故夷谓震。四互震也，四应在初，初二三皆不正，初二易位，三亦变正，坎为思，故匪夷所思。谓有非夷之思也。《义》: 三变故涣四丘，震大涂，故夷，二已变初为震。
九五，涣汗其大号，涣王居，无咎。象日:“王居无咎，正位也。”五为玉，艮为居，正位居五，四阴顺命,故王居无咎正位矣。《义》:巽为号令，五乾称大，否坤为身，四之二成坎为水,水出于身，汗也，汗出而不反以比号令，五为王，艮为居，当涣之时，王居正位，二变位，故无咎。
上九，涣其血，去逖出，无咎。象日:“涣其血， 远害也。”应在三，坎为血，为逖。逖，忧也。二变为观，坎象不见，故其血去逖出，无咎。乾为远坤为害。体遁上，故远害也。按上九应三，坎为血卦，为加忧，故为血为逖。二失正，变正成观。渙自否来，否上乾下坤，涣三至上体遁,遁上六云肥遁无不利，故远害。李氏以遁象解，非虞氏体遁上之义。《义》:三不取变与二为坎，上不正者未能定既济也，故独取二正，体观观象。
节(兑下坎上)
《义》:泰息卦，次归妹，阴道既盛，阳虽既济，犹不可贞，故节止不过，则四时成也，候在七月，爻变成屯。
节,亨,苦节不可贞。泰三之五，天地交也，五当位以节，中正以通，故节亨也。谓上也，应在三，三变成离，火炎上作苦，位在火上，故苦节;虽得位，乘阳，故不可贞。按节自泰来，从三阳三阴之例，泰乾三之坤五，天地交成节，九五中正，当位坎为通，三至五互艮为止，为坚多节，故称节;苦节谓上，上应三，三不正，变血则三至五互离，离火灾上作苦，故苦节;上乘五，阳，故不可贞。《义》: 节，止也。五体艮，故止也。坎通也，爻亦言苦节。三变既济，云苦节者泰已过不.可恃，故上象在离上也，三不变则上不苦,成屯则节之道。
彖日:“节亨，刚柔分而刚得中，苦节不可贞，其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通，天地节而四时成，节以制度，不伤财，不害民。”位极于上,乘阳故穷也。兑说坎险，震为行,故说以行险也。中正谓五，坎为通也，泰乾天坤地，震春兑秋，坎冬，三动离为夏，故天地节而四时成也。艮手称制，坤数十度,坤以为害为民，为财，二动体剥，剥为伤，三出复位成既济定，坤剥不见，故节以制度，不伤财，不.害民。按节自泰来，泰天地成节，节坎刚在上，兑柔在下，而刚皆得，上六苦节故，道穷。兑为说，坎为险，二至四互震为行，泰下乾上坤，互震兑，节上坎亦互震兑，三变则三至五互离。度以十为准，十寸为尺，十尺为丈，坤数十，故为度。节二变则二至四体剥，三至五互坤，三变正则成既济定，故坤剥皆不见矣。《义》: 刚柔分天地交也，.谓三泰之五刚得中，泰时已极，故道穷。三嗟若无咎。
象日:“泽. 上有水，节。君子以制数度，议德行。”君子，泰乾也。艮止为制，坤为度，震为议，为行，乾为德，故以制数度，议德行。乾三之五为制数度，坤五之乾为议德行也。按节三至五互艮，震善鸣故为议;泰乾三之五，坤五之乾，则成节，互有艮震，故制数度议德行。《义》:水在泽上，不节则溃，手止称制。
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