《易传》便根据这种思想来解释吉凶：
吉凶悔吝者，生乎动者也。（《系辞》下）
爻也者，效天下之动者也，是以吉凶生而悔吝著也。（同上）
吉凶悔吝是自然演化的反复循环，《易传》作者认为这是必然的现象，而他的趋避方法一样也是从老子那里取来。老子说：
圣人去甚，去奢，去泰。（《老子》二十九章）
持而盈之，不如其己。揣而锐之，不可常保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道。（九章）
保此道者不欲盈。夫惟不盈，故能敝而复新成。（十五章）
“甚”“奢”“泰”“盈”必由极度的发展而趋于自身的“奥伏赫变”，所以老子主张温和。所谓温和，并不是简单的折中，从积极方面说，实际是“以退为进”的：
将欲欲之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。（《老子》三十六章）
圣人后其身而身先，外其身而身存。（阇上七章）
不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自务故长。夫惟不争，故天下莫能与之争。（同上二十二章）
以其终不自大，故能成其大。（同上三十四章又六十四章）
贵以贱为本，高以下为基，是以侯王自称孤寡不谷。（同上三十四章）
大国以下小国，则取小国。小国以下大国，则取大国。（同上六十一章）
欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。（同上六十六章）
慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长。（同上六十七章）
夫惟病病，是以不病。（同上五十九章）
从这里看来，《易传》中的“折衷主义伦理观”，显然不必完全系采自儒家中庸之说，其实也带着很浓厚的道家气味：“尤龙有悔”，盈不可久也。（《乾•象》）
“亢龙有悔”，尤之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧，其惟圣人乎！知进知退，存亡而不失其正者，其惟圣人乎！（《文言》）
天道下济而光明，地道卑而上行。.天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害
盈而神谦，人道恶盈而好谦，谦尊而光，卑而不可逾，君子之道也。（《谦•彖》）危者安其位者也，亡者保其存者也，乱者有其治者也。是故君子安而不忘危，
存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。（《系辞》下）
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