在天成象，在地成形，变化见矣。白话详解
“在天成象”一句指天上的日月星辰，或是云雾，形成了“象”。这个“象"字，在帛书的《系辞传》中，全部写成“马”字。即在公元前一七三年以前的马王堆帛书抄本中，便是“在天成马，在地成形”。究竟这个“马”字是否“象”字的别体字呢？大多数学者认为是别体字。但有一位研究帛书《易经》和《系辞传》的中青年学者邓球柏先生则认为没有错，应该写作“马”字。他指出这可能是北方文化与南方文化的不同，北方没有象而只有马，故用马来称呼。南方楚闰才有象，后来受到南方楚国文化的影响，才改成“象”字。因此他认为帛书抄本更为古老、更可靠，而我们今天通行本是后期修改的版本。我们不知道这讲法是否有道理。相反，亦有专家认为，帛书可能是一个不完整的后期抄本。我们现在这个一直存世的版本，可能比它更完整、更早期。所谓“公说公有理，婆说婆有理”，故我们可以不用理会。反正‘‘马”和“象”在用于诠释这句话时意义差别不大。
但用“象”字在学术上是有根据的，谁最先用“象”字呢？那便是老子。老子所用的“象”字，背后就有宇宙自然规律的意思。后世哲学所讲到的“法象”的观念，其实是来自老子的。这难怪陈鼓应教授认为《十翼》是道家的著作了。
相反“马”字又有何根据？有什么特殊意思？古书上没有提到,因此“象”字应更合理。
什么叫“象”？“象”是近乎规律性的节物，当然是较无形的。凡是我们能见到、感觉到而不能捉摸或不能实际接触的事物就叫作“象”。后世“想象”一词便由此而来。韩非子认为中闻古代无象，有人讲到象，便靠想象来猜它的模样。这样解释“象”字的来源也是有可能的。因此“象”字本身比较虚无。我们今天能上太空，但古人要了解天上的书物只有靠仰望观察rfii已。在观望以外，并不能捉摸和感觉它的实际存在。因此《易经》说我们观察这个天，天上的日/!星辰所呈现出来的，就叫作“象”。表面意义可作这样解释。背后的意义是指天的自然规律。整句的意思是，在天上的日月星辰等的运动变化形成了天地的法象（自然规律）。
“在地成形”，意思是在大地之上，成就了各种的“形”。“形”是指有形体、有实质，可以见到，甚至是捉摸到、感觉到的亊物。这些便是山川、草木，乃至万物。这句说在大地，就形成了大地生育出有具体形态的各种事物。天的规律和地的规律都是我们不能捉摸和不能想象的，我们为何会知道天地有规律？因为天上的日月运行、大地万物生长的过程是一种不停循环往S的变化过程；而这+停变化的循环往复的过程之中有不变的规律控制着它。古人看见天地万物的变化,体会到这些变化的内容，探讨了它们背后变化的规律，并根据这一种规律来撰写《周易古经》。
《易经》讲的变化之道，就是根据天地变化的规律引申发挥而成的。“变化”这两个字，在这里主要指《易经》的爻甚至是卦的变化。例如，《易经》只有两种不同的爻，即阳爻和阴爻。简单地说，阳爻为何会变成阴爻？又或者阴爻为何会变成阳爻？可以想象一下，似乎是因为太阳刚升起，将月亮推到地底，于是太阳就出现了。等到月亮将太阳推到地底，月亮就出现了。寒冷的出现推走了炎热，天气就变得愈来愈冷。而当温暖出现，将寒冷推走，天气就愈来愈热。故简单来说，就是“推移”会令事物变化。故如果阳爻由无而有，开始产生，推去了阴爻，原来的阴爻就变成了阳爻。同理，阳爻被阴爻推动，推到最后阳爻消失而阴爻就会出现。由于阴阳两爻的彼此交替推动，卦就产生变化了。
例如原本是乾卦，现在阴爻推走最下一个阳爻，于是这个阳爻就变成了阴爻。那么这是否仍是乾卦？那当然不是，它已变成了另一个卦。这是什么卦？是妮卦。它的性质也从而改变了。故任何一爻的变动，连带整个卦也不冉是原来的卦了。而卦的变动，其变动有一定的规律，因为它根据的是天地变化的规律。这个概念可能已包涵在《周易古经》里面，但亦是《十翼》才将它的引而未发的义蕴提升成为高深的哲学，使它从类似黄大仙灵签的占筮书变成了中闰最伟大的经典。
在天成象，在地成形，变化见矣。
“在天成象”，“象”是什么？我认为“象”是三辰,就是日月星。
“在地成形”，“形”是什么？我认为“形”是五行，就是水火木金土。
《系辞传下》说：“天地之大德曰生。”这就是说天地最大的功德是产生万物。万物是怎么产生的呢？既要有天的三辰，首先是太阳的光和热；又要有地的五行，首先是土壤与水分。没有天不行，怛是光有天也不行;没有地不行，但是光有地也不行。必须是天地结合，正如泰卦《彖传》所说：“天地交而万物通也。”
“变化见矣”，是说天地产生万物和万物自身的变化。
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