是故君子所居而安者，易之序也。

是故君子所居而安者，易之序也。

 

“是故君子所居而安者”，“是故”是连接上文的连接词，它继承上文的意思而开启下一句。上面是圣人创设卦爻辞的过程，而这句则是指学习《易经》的人，在明白如何创设卦爻辞之后，怎样处理学到的知识。“君子”是指学习《易经》的人，可以是普通人或贤人，甚至是后来的圣人，或者君主。“所居而安者”，“居”就是居住，表示身体停留在某地方，引申的意义是我们的身体停留于某一特定环境里都可叫作“居”。这句是说，所以一个学习《易经》有成的君子，无论他当前处于什么地位环境，都会安于他的环境，安分守己，乐意处于他目前的身份、地位、财富、环境之中。

 

“易之序也”，在前面所说的虞翻的古本中，这个“序"字写作“象”字，他说“序”字是错的，“象”字才对。他的根据是下文“君子居则观其象”一句。上文是“象”字，才与下文相应。遗憾帛书《系辞传》在这里的字体十分模糊，不能引证。但勉强辨认之下，“序”字的可能性很少，其他字的机会较大。从文意呼应来看，这里作“象”字是对的。如果原文是“易之象也"，“象”在上文指的是卦，广义就是指卦象和爻象。君子处在任何环境都觉得心安理得，乐于安身现在的生活和地位，是因为学习《易经》后，了解到《易经》中的卦象和爻象所展示的义理，因而明内这样做才对。

 

如果原文是“序”字，就是次序的意思。“次序”可指卦的次序或爻的次序。今天通行两千多年的《易经》六十四卦的排列次序，我们本以为自古以来就是如此的。但由于马王堆的《易经》次序与今本有很大分别，于是疑古派学者怀疑今天的《易经》次序不是原本。很多新潮派学者否定了今天《易经》的次序，认为它是经过后人改易的。不过，一位比我年轻、很勇敢、研究《易经》很有新见解的学者廖名春教授，他则认为可能今本的次序来源非常古老，甚至原本就是这样子也说不定。

所以这个问题尚须深人探讨。但古人都认为今天的次序就是原来的次序，由上一个卦产生下一个卦，根据的是宇宙生成演化和人类社会发展的过程，依着这种观点来排列六十四卦。这些卦与卦之间的次序，说出了宇宙人生的演进过程。当然有些解释得很好.有些解释得比较勉强。但至少在当时的学术思想水平，古人能有这样的思想是很伟大的。例如泰、否两卦，剥、复两卦是继续的，因此，就有了“否极泰来”、“剥极必复”这两句话。人处于幸福的环境，一定会安，只有处在不幸的环境才会不安。假使明A了宇宙人生的发展，好像水波的升降，不升到最高点就不会跌到最低点，不降到最低点就不会升到最高点，做人就能心安理得。这是泰否、剥复、既济未济等卦所展示之理。

 

在座各位有部分年纪已不轻了，请细心体会在大半生中间，当你认为自己处于人生低潮时，往往不久反而一飞冲天、一鸣惊人。凡是伟大的人，一生的起伏甚多，正是由于灾难的磨炼，才造就他的伟大。反而小市民，一直平稳地上升，终究是普通人。你有了这“阿精神”后，就会明ft这种起伏是磨炼我们的聪明才智的过程。水波不降到最低不会激起大浪，所以我们先要受苦，处于低位时努力学习。在高处时不骄傲，在低处时就当它是最好的进德修业的机会，那么将来便可以升到最高。各位切勿妒忌别人升得如此商，他人升到这样髙是经过了惨淡经营，度过了一次又一次的黑暗痛苦阶段。所以，对任何有成就的人，我们都不需妒忌。少数是命运因素，但百分之九十是人为努力的结果。故明白了《易经》的道理，无论处于幸福或悲惨的时候，都能安之若素。不幸则努力进德修业，幸则霖雨苍生，两者都是最好的。所以“易之序”中的“序”字，第一是指卦序。

 

第二是指爻序。例如《乾卦》是象征龙从地底深处一直升到最高的过程。当自己处于最低潮时，想到“潜龙勿用”，明白我暂时不为人所知，此际应进德修业。到了九三“终日乾乾”，要“因时”努力。到了九四“或跃在渊”，便应“及时"争取。只要能明内我现在的处境相当于三百八十四爻的哪一爻，就会明白将来会如何。明A现在，就明白将来的幸福，于是及时增进自己的才干和能力，才会有下一步的发展，因此会心安理得，安于现在的身份地位。人如果有希望，做乞丐也充满斗志。没有希望则即使是富贵人家，也会有心理病，无怪乎有心理问题的多是有钱的少奶奶了。《易经》就是指示人希望之所在，这就是“易之序”所蕴含的意思。

 

因此，可能作“序”字不是古本原文，而是到了汉代才改易的，但改易得好，改易得妙。两千多年的中国人，很多人便因为读了这句而进德修业。它造就了无数的伟大人物。所以，不禁要赞叹改者“歪曲”得好、“歪曲”得妙！我们只需知道原来是“象”字就够了，我们绝不改回原文。因为这个“序”字更有哲学意义，更能鼓舞人心！

 

是故君子所居而安者《易》之序也，所乐而玩者爻之辞也。

 

《易》之序是什么？韩康伯讲是：“《易》象之次序。”说得倒是不错，但不很清楚。我看说的是卦的次序。因为下句“所乐而玩者爻之辞也”，讲的是爻。“爻之辞”的“爻”与“《易》之序”的“易”看来是相对待的，所以“《易》之序”说的是卦，而不是爻。朱熹说：“《易》之序，谓卦爻所著事理当然之次第。”即认为是卦爻之序，这是不确切的。比较起来，卦是静的，爻是变的。王弼《周易略例•明卦适变通爻》说：“夫卦者，时也；爻者，适时之变者也。”讲得挺好。从六十四卦来看，每个卦代表一个时代，孔子作《序卦传》正是要说明卦的次序，所以这里的“《易》之序”应理解为六十四卦的次序。

 

“君子所居而安者《易》之序也”，意思是说君子处在什么地位，就安于什么地位。在《易》经来说，就要安于《易》经的次序，即六十四卦的次序。《中庸》说:“君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵;素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行7•夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。”孔子、曾子都曾说：“思不出其位也。”讲的也是这个道理。

 

“所乐而玩者爻之辞也”，就是说君子乐而反复玩味的是爻的辞。爻讲的是动，《系辞传》说“爻者言乎变者也”是其证。究竟怎么动？应仔细玩味爻辞。因为爻与卦一动一静，所以君子才一“玩”一“安”，有所不同。

 

这两句话实际上都是讲学《易》的。