临(兑下坤上)
《义》:息复阳，始大进临于阴，故名曰临。临者大也，与遁旁通，遁息于临，临消于遁也，临十二月卦也，动成泰而后既济。
临，元亨利贞，至于八月有凶。阳息至二与遁旁通，刚浸而长，乾来交坤，动则成乾，故元享利贞。与遁旁通，临消于遁，六月卦也，于周为八月，遁弑君父，故至于八月有凶。荀公以兑为八月，兑于周为十月，言八月失之甚矣。按阳初息复，至二成,旁通遁临者，大也，乾交坤，阳浸而长大，至乾则盛大之极，故元亨利贞。临长成乾，复消于遁，遁为六月之卦，夏代建寅以正月为首，周则建子，以十一月为首，故夏六月为周八月也。以消息言，阴消至遁，艮子将弑乾父，消至否，坤臣弑乾君，故有凶也。
彖日:“临，刚浸而长，说而顺，刚中而应，大亨以正，天之道也。至于八月有凶，消不久也。”刚谓二也，兑为水泽，自下浸上，故浸而长也。说，兑;顺，坤也;刚中谓二也。四阴皆应之。故曰而应大亨以正。谓三动成乾天得正为泰，天地交通故亨以正天之道也。按临阳刚息下渐长阳息于二，故刚谓二兑为泽，坎象不见，故为水泽。内卦兑为悦，外卦坤为顺，二以刚居内卦之中，而四阴皆应之。三动则成泰，内卦乾泰彖云:天地交而万物通，故大亨以正，天之道也。《义》: 浸,渐也，天之道谓成泰，则二升五成既济也，注不言者，因泰可知，天地盈虚与时消息。
象曰:“泽上有地，临，君子以教思无穷，容保民无疆。”君子谓二也，震为君，兑口讲习，学以聚之，问以辩之，坤为思，刚浸长，故以教思无穷。容，宽也，二宽以居之，仁以行之，坤为容，为民，故保民无疆矣。按兑为泽，坤为地，二至四互震，善鸣，故为声。兑为口，兑象日:“君子以朋友讲习。”“学以聚之”及“宽以居之”四句乃乾复文言之文。坤为文，故为思。《义》: 临者大也。泽,水之大也，地大容泽，泽大浸地，故日临。
初九，咸临，贞吉。象日:“ 感临贞志，志行正也。”咸，感也，得正应四，故贞吉也。初在卦下，四当临之，阳升之世，阴亦下降，初动而说，往感于四，四顺其欲，相与志行其正。独贤人思治，愿奉其上，上能用之以为临者也。(《义海》孙黄二氏以为此条不类虞氏，疑《义海》误引。)按初九得正应四，故贞吉。《义》: 以阳感阴，所以成大，故初二皆日咸临。惠微士云:“ 卦唯初与四，二与五，二气感应,故谓之咸。震为行，初本复卦震爻。故日行。正感四坎，故称志。’《学》:复初震阳感二息成临，临二感三息成泰，此感之第一动机也。惠微士就四五应爻立说，此乃感之第二步也。
九二，感临，吉无不利。象日:“威临吉无不利，未顺命也。”得中多誉，兼有四阴，体复初元吉，故无不利。按系辞下云:二多誉，三至上，四应之，二至上体复。《义》:坤为顺，遁巽为命，二浸长戒凶，故未顺命。《学》:观反临，临亦反观，观上巽为命，临下兑倒巽逆命，故未顺命。
六三，甘临，无攸利，既忧之，无咎。象日:“甘临， 位不当也。既忧之，咎不长也。”兑为口,坤为土，土爱稼穑作甘，兑口衔坤，故曰甘临。失位乘阳，故无攸利。言三失位无应，故忧之，动而成泰，故咎不可长也。按《洪范》云:“土爱稼穑作甘。”临卦下兑为口，上坤为土，作甘，故甘临六三以阴居阳，在九二之上,故无攸利。动而而泰，故小往大来吉亨而昝不长矣。《义》: 当临之时，物无不大，故六爻皆临，三以阳体临阴，故甘临。六三坤爻，含章，故能忧之。亦以三正后，二变体坎，为忧也。谓忧则必正，故咎不可长。《学》: 临卦于节气值丑土之月，六四于地官，纳丑土之位，说卦传震，其于稼也为反生。临由复初震阳上息，二三四仍互震，稼墙作甘，不仅属坤土之象，三息成泰，泰三即乾三，既忧之无咎者，即乾卦九三所谓君子终日乾乾，夕惕若,厉无咎也。
六四，至临，无咎。象日:“ 至临无咎，位当也。”至，下也，谓下至初应，当位有实，故无咎。按六四与初九相应，以阴居阴，故当位。初阳为实，故有实。《义》:《释文》云一本作当位实，非。今谓虞本或宜作当位实。《学》: 临由复息，复为冬至主卦，而卦之阳气自中孚起，夏至之月，遘为主卦，而卦之阴气始于威卦，成泰以后下卦全阳，上卦全阴，初四相应，蕴有二至感应之妙，初爻言咸临，四爻言志临，皆有奥义，非如虞注之简易也。
六五，知临，大君之宜，吉。象日:“大君之宜， 行中之谓也。按六五居外卦之中，应于九二刚中，故云行中。《义》:乾为知，大君,阳居五也，三已正成泰，坤虚无君，二五易位成既济，故知临大君之宜，与泰六五同义也。中谓二，震为行，言二升五。
上六，敦临，吉无咎。象日:“敦临之吉， 志在内也。”按敦，厚也,坤为厚;上六以阴居阴当位，而志在九二之刚中，故吉。《义》:敦，厚也，坤为厚，上据坤终，故敦临。二已上五，既济定，故吉无咎。内谓二。
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